傷寒論不能代表中醫理論，只是中醫用藥物治療疾病的探索發現而已。由於書中把病歸於寒邪而成，因而對治病養生俱有片面性，因為人生於天地之間自然環境都可能對身體產生傷害，只要人體不能順應自然規律就會產生疾病。

為什麼張仲景將自己的書命名為傷寒論或傷寒雜病論呢！就是突顯傷寒，傷寒就是傷於風傷於寒，就是今天說的感冒著涼。

感冒是每個社會人最容易得的病，若是感冒能治好，人將會生活在健康的狀態中，感冒，就是由外部侵入人體的不好的東西，今天說的病毒，治好了感冒，外邪不存，人自己生的病相對就是另外一個範圍，治也是不同的方法，病也顯得很單純。病毒是古代人看不到的，但我們醫聖張仲景先生就一一列舉出來了，並給出相應的治療方案，《傷寒論》是一部古代解剖學，把人分成一層一層的，在哪一層有什麼情況該怎麼治，都說得很凊楚，病毒進入的各種情形都詳細地作了說明，能夠聯絡上今天臨床上百分之九十以上的病，說白了，張仲景的傷寒論已經告訴你怎麼治這些病了。在那個時代能有如此詳細的治療方案，實在讓人不可思議，其實遠遠超出了現代醫學，也沒有後人超越過傷寒論學說，在我看來，就是現代人類之前文明的產物。《傷寒雜病論》與黃帝內經有相當大的區別，黃帝內經似乎是一代一代高人寫出來的，是豐富的臨床積累，或生活積累，更重於針灸和保養，而傷寒論是一部以湯藥治病的學說，自張仲景之後就沒有人能透徹地悟透過這本書的內容，那其中每一個方所能治療的疾病出平你的想象，歷代醫學家都有這種感悟，象曰本人，他們用《傷寒論》治病，很多都出乎我們的意外，而這種種的意外，還在無限地可以延伸，所以開發的潛力是巨大的。

可惜呀，如今連感冒都被看成沒治，《傷寒雜病論》就放在那，沒有幾個人去拿來用，整個醫學界都向西醫看齊，而且學中醫的人也沒有將傷寒論作為重點，何等的可借呀，八綱，五行生剋那些東西在傷寒論中是很淡淡然的，而且治病也並沒有全盤按黃帝內經開方，但就是有用，有這個證開這個方就能將這個病治好!這中的滋味，只有進入其中才能體會。聯想今天千奇百怪的病，無非是感冒病邪進入傷寒論六經中的各種不同表現，即使是癌症，大多都是因為外感病邪深潛其中所致，倪海廈老師常說，癌症治到最後都變成了感冒，再將這感冒治好，癌症也治好了，是一個始於感冒又終於感冒的過程，由此可知，治感冒是多麼重要，張仲景似乎看到了一切，所以將他的書作為《傷寒論》命名。

學習傷寒論是很享受的，進入其中，讓人感覺進入了迷宮一般，一山又一山，一景又一景，山外山景外景，不亦樂乎，為治病麼？似乎更是享受，感謝有此相遇，凡塵勿擾吧，讓我獨醉。

此書雖未看過，但聽其名已知其意。人秉先天之氣而生，自然之氣養人之命。氣自鼻孔入人之身，經丹田灌四肢，達肺腑，通血脈。人身內成一迴圈往復之行，所謂傷寒者，外邪傷於胃也，多餘飲食後胃之力不足導致，食物未消化後，積於體內，再加之未有新鮮的空氣以補充，自然食以成腐，彌附五臟，大家可能不知道癌症的根是什麼，本著悲憫蒼生的胸懷，告訴你們，這就是各種疑難雜症及癌症的根本原因。胃力不足，即元氣不足，食之未化之物，成腐以後，隨著血液留於各處，漸漸的聚集，所以危害人的生命安全健康。所以一定要注意不要隨便吃東西，不要傷害動物，不要長時間與大自然隔離，不要長時間不飲水。經常練習樁功或者打坐，讓胃力有餘自然可以化掉食物。再是，有癌症的患者應該多參加綠色活動，給自己的家裡種種樹，澆澆花草，因為植物對於腐爛物質有一種自然的消化和吸收利用，即使遠距離也能消化和吸收。通常的作法即使儀器先進也效果不大，所以勸世人多種樹，多養氣，多練樁功，多接近自然。善哉，善哉

我的理解是，張仲景認為外感病都是由“傷於寒邪”而來的，用醫、藥和症狀論述傷寒。傷寒論裡都是用了一些怎樣祛除傷寒來治療其它疾病的病例，以佐證“傷寒”的治法，由“傷於寒邪”就是風寒邪氣，到“六經表裡”的風、寒、暑、溼、燥、火這種轉變，所得的各種病症，用什麼中藥調理，多少劑量，讓醫生讀者看的很明白。傷寒論所闡述的是扶正祛邪的原理，因為這個傷寒病只是一個範例，透過這個例子為大家 展示了中醫應該怎麼看病，怎麼思路，什麼機理。

謝邀：張仲景的《傷寒論》是個書名，已被世人醫者奉成典籍，成方已用了一千多年。因《傷寒論》裡的內容有六卷，包含了六經分類；治法（炙、溫、下、吐、汗）；雜症；暑寒溫病；妊娠雜方；傷寒雜方等。是日本醫家推崇深研《傷寒論》，並細緻手抄條文字及解讀功效，傳於後世，對世界影響很大。

張仲景先生對先賢心懷敬畏之心，把自己的書定位於《論書》而不是《經》《緯》。做人要低調，張仲景先生謙虛、低調！

傷寒論的成書時代，中國大地正式偏冷時期，多數病症是因寒所致，故名傷寒論，後有溫病學大家開啟溫病學說（因瘟疫多與溫有關）

為什麼張仲景寫的醫書叫做《傷寒論》？

相信很多對於醫學歷史有一定研究的朋友們最近都想知道這樣的一個問題，那就是為什麼張仲景寫的最著名的醫書是叫做《傷寒論》呢？那麼小編今天就告訴大家這個問題，首先，張仲景的這部醫書可以說是不同於中國其它的一些中醫醫書的，因為比如說《黃帝內經》它在寫作的時候都會給自己的醫學結論加上很多的修飾詞，以此來顯示整本書的地位以及能力，但是張仲景的這部《傷寒論》其實更多並不是講述一個比較空虛的醫學結論，而是透過自己多年行醫的經驗來告訴大家，這個病症應該如何的下藥進行治療，所以我們可以說，《傷寒論》這本書其實更像是一個醫學的教學案例，整本書你幾乎不能夠找到任何的修飾詞來顯示地位，這就是它為什麼叫《傷寒論》的原因了。

傷寒論本名傷寒卒病論，而非雜病論。這個區別很大。卒者突發之意，卒然而病也。傷寒全書開創六經系統，以三陰三陽統攝卒病之治療，區別於金匱要略開篇之臟腑經絡先後病，金匱就明顯治得是臟腑病，或者可以叫雜病。即內經之治五臟者半死半生之論。

而金匱要略第十三條載有 夫人有痼疾，又得卒病，當先愈其卒病，在治其痼疾。此明證也。一卒病，法六經辨證用傷寒，一痼疾，法金匱要略用臟腑辨證，清晰明瞭。醫者必知其所分，不可以卒病之方，求果於痼疾之證，而反疑祖師之方不效也！

醫聖《傷寒雜病論》，就含義有三。①傷寒(廣義)有五:中風、傷寒(狹義的發熱性的疾病)、溼溫、熱病、溫病；②雜病：即不是發熱特徵的疾病；③論:與經相對，經者即經典權威之著也，開山祖師少，後來者多隻能對經典進行詮釋和發揮即論論而已。其實張仲景於危難之間拯救了中醫，《傷寒雜病論》讓中醫能延續到今天貢獻巨大功不可沒，此論今已成經。試問一下你知道天下疾病有多少嗎？醫聖早知道了，而且拋磚拋玉近三百。我是執業醫師、執業中藥師、執業藥師吳向民，點關注我，讓我們一起分享有用的醫藥良知。