孟子中的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫，體現了壯志豪情提醒人們要堅守節操。
這句話的意思是富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。
出處：戰國孟軻及其弟子《孟子·滕文公下》。
原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’
以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
譯文：
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’
把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準則。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”
擴充套件資料：
作品賞析
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子只是透過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋於列國之間，透過結合、分割諸侯之間的關係（外交手段），實現“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統一。
他們不是沒有原則的“妾婦”而是傑出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”
就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過於偏激。加封為“亞聖公”，被後世尊稱為亞聖。
孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子中的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫，體現了壯志豪情提醒人們要堅守節操。
這句話的意思是富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。
出處：戰國孟軻及其弟子《孟子·滕文公下》。
原文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’
以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
譯文：
景春說：“公孫衍（yǎn）、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”
孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’
把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準則。大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”
擴充套件資料：
作品賞析
景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。
孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪裡談得上是大丈夫呢？
孟子只是透過言“禮”來說明女子嫁 時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這裡值得 我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對於君，當然也應該 順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應該 勸諫。
妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應當順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當勸說補正。應該是“和而不同”。只有 太監小老婆婢女之流，才是不問是非以一味順從為原則，實際 上，也就是沒有了任何原則。
孟子認為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎？縱橫家的思想是周旋於列國之間，透過結合、分割諸侯之間的關係（外交手段），實現“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負，促進天下的統一。
他們不是沒有原則的“妾婦”而是傑出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個角度來看，孟子的說法有失水準。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。” 怎樣做到？ 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”
就還是回到儒學所一貫倡導的仁義禮智上去了。這樣做了以後，再 抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下。那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想過於偏激。加封為“亞聖公”，被後世尊稱為亞聖。
孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。