(原文)民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

(解釋)以人體各部位肌肉的功能來解釋。

肌肉痠痛需求營養，是因為人的主觀意識讓肌肉活動太多，所以痠痛。

肌肉活動的力度開始難以控制而發抖，是人的主觀意識用這塊肌肉發力時間太長，所以發抖不好控制了。

肌肉痠痛，關節不能伸展自如了，是因為肌肉急需修復其能力，卻因召來大量血液引起無菌性炎症，而產生功能障礙，所以活動不靈活了。

其實道德經就論述了人體的活動規律。

從儒家治國安邦角度解讀《道德經》第七十五章民之飢章第七十五【原文】民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚（切），是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於（常）貴生。【儒者釋義】人民所以遭受饑荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於飢餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。人民之所以輕生冒死，是由於統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民覺得死了不算什麼。只有不去追求生活享受的人，才比過分看重自己生命的人高明。從道家證悟角度解讀《道德經》第七十五章民之飢章第七十五【原文】民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚（切），是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於（常）貴生。【道學證悟】我的飢餓（元精過耗），是因為元神妄動、識神過用，貪好五味，因而飢餓（過耗）。我思多欲生，則事難辦成（元精過耗），是因為元神妄動、識神過用，消耗了大量的精髓，因而事難成（損耗元神、不易成道）。我的死為什麼那麼快（元精耗盡）？是因為識神主導的求生、求財、求色的慾望過強，過耗其陽，因而快死（精盡神散）。欲求常生者，何法之有？（長生不老）老子提出了最上乘的生精固精乃至化精之法：無以生為。什麼是“無以生為”？一點生的心都沒有，即一心不動。甚至連動“心”的因（稅、有為、求出）都化掉。做到這一步，就是最優等的“寶貴生命”之法。

謝邀！《道德經》75章該如何解讀？民之飢，以其上食稅之多，是以之飢，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕死，以其求生之厚，題以輕死。一是老百姓的溫飽問題，老百姓民不聊生，飢寒交迫，主要是苛捐雜稅太多，把打下來的糧食都交稅了，吃的用的所剩無幾。二是官逼民反。窮則起盜心，統治階級認為出現的刁民很難治，不認為是統治階級苛捐雜稅逼出來的刁民。三是人民不畏生死是非常可怕的事情。一方面，老百姓都是小富即安的思想，厚待老百姓一點，誰都不鬧事了。另一個方面，老百姓把死都置之度外就麻煩了，為了生存而鬥爭，而玩命，就是統治階級的夢魘。總之，75張道的精神是，統治階級對於老百姓，要採取愚民政策，適當地降低稅負賦，不要逼得老百姓沒有活路。統治階級的政權才能長治久安。

如果以人道治國，而人道好爭，好積，好欲。而想多得，必然重賦稅。如果賦稅太重，百姓手裡的餘糧就變少了，就會捱餓。

民難治，是因為統治者把自己當成了天，不僅想帶天生殺，還代天施為。以人道治天下，統治者越有為，百姓的生活越困難。而一旦民不聊生，整個社會的大一統就會崩潰。

如果百姓都能夠安居樂業，生活幸福，誰會輕死？百姓輕死，自然是生活過不下去了，因為賦稅太重，因為統治者的奇欲。

關閉人道之門，人德不出，以天道治天下，是無以生為。貴生，則是利天下之民。

百姓都生活富足安樂，自然不會輕死。

買一本最新版的《道德經》有譯文的讀讀,就什麼都知道明百了(真懂、真明白還得聯絡現實去領悟)。何苦在網路上一章章來考大家的智商，把人當小學生麼？或浪費別人的時間。

再說《道德經》雖然悟到了宇宙的秘密即"道法自然",但必僅"老子"所處的時代是兩千多年前"春秋戰國"時代,那是一個由"奴隸"制向"封建"制變革轉型社會劇烈運動的時代;再因為"知識積累、認識的有限性和技術條件的限制,確定了歷史自然觀的時代侷限性。已早已遠非今天知識爆炸性積累以及技術發展帶來的"網路時空"互聯互通的當今可比。有必要讓全華人民都去學不同時代、不同人有不同理解的遠古經書？

我們今天的人,更應該學習和掌握的是現代"哲學、政治經濟學和自然科學"體系,才是當今每個人所應該重點學習和掌握的東西,才能在當今時代"逢山開路、遇水架橋"、"攻無不克、戰無不勝",否則,在生存競爭的"人類社會"我們將處於不利的"淘汰"地位。讓《道德經》等古經交給歷史學家和考古學家去研究吧。必僅人的時間和精力都是有限的。

《道德經》第七十五章，民治、管理，以民生為本――“是賢於貴生”。

這章要結合六十五章解讀，所以順便解釋一下六十五。“非以明民，將以愚之”，不是說要讓人民愚蠢或者愚弄人民，是要把握框架、戰略：本來善於管理的人，就不是什麼行為都要展示得明明白白，是要對大夥兒裝傻。因為智和慧是兩個概念，一個抓細務一個抓本質，《道德經》說觀復、常、明都是說用慧抓本質取勢而行（管理）。做決策管理，要抓的就是思維框架、主線，所以“以智治國，國之賊”。

賊是什麼？害、殺人、強盜強逼、搶東西的人。民本善，以生為本。決策思維總在細務是轉悠，那不是逼得人找漏洞轉空子嗎？“不以智治國，國之福”，以慧治，出框架、大方略為主。但是戰略和細務之間需要依情勢變化調整，這叫“稽式”。兩手之間需要調整，思維和本心決定行為所以表述為“玄德”。為什麼用這麼虛的詞？因為“中人可以語上，中人以下不可以語上”，三觀和思維層次差遠了沒法溝通，這樣的詞表達你能領會多少是多少吧！

回頭說七十五：管理思維是著眼於收入、稅、錢，那民眾也天天的飢渴焦慮想著錢；管理思維是把民眾收拾來收拾去，沒有安生思考休養生息的時間，那民眾也就使勁折騰。嘿嘿，“你在高聲唱、我在低聲和”，沒毛病。“民之輕死”，如果決策者為了自利不考慮利人，人民反正活得不痛快……你懂的。所以，只有不為自己個人或小集體的生活和利益考慮的決策者、把自己和人民擺在同樣資源配置位置上的管理者，以民生為先才是優良的決策思維和管理實施者，是賢人。

謝謝，我道德經是以開玩笑方式寫給我兒時一位好朋友看的過去好多年了，我還保留自己八十一章的自己風格理解了。只是證明道德經是一部老子練氣功日記，與政治軍事沒有關係而已，發給小學同學群初中同學群，朋友圈看，我對道德經的敬重，但天性的我有些喜歡開玩笑，所以是仿照的寫法鄭重寫出在氣功方面對老子無比仰慕，其他方面只是說笑一下，我也是時刻提醒自己，不能冒犯道德經，所以就用我開玩笑風格理解道德經，道德經第七十五章，我是背下來的，民之飢，以其上食稅之多，是以飢，民之難治，以其上之有為，是以難治，民之輕生死，以其上求生之厚，是以輕死，夫唯無以生為者，是賢於貴生。道德經第七十五章公雞唱鳴，夜晚的靈氣吞服得太飢餓，迎來Sunny，公雞好像浴火的鳳凰。百姓難於睡眠，是因為父母的長官夜晚的難於睡眠，所以城市徹夜難眠。聖人無懼死亡，是以精化氣，以氣化神，以神化虛，所以聖人已經視死如歸吧。所以聖人樸實無華的氣息，好像Sunny曬過衣服的味道。

謝邀。本人淺解：稅似虎，致無米；肚中飢，心生怨。吏滋腐，民生恨；天無道，揭竿起。去舊道，建新道；欲有求，各不同。舊變新，新又舊；千百年，皆如此。道易建，德難存；得溫飽，忘禮儀。吏如狼，民則刁；世不平，民難安。道與德，不可分；合則安，分則亂。滄桑改，人間換；古往今，莫不是。

先說答案

《道德經》第七十五章，承接上一章節，從反面描繪了一副無道之君，以妄人之道統治天下，以己為天，妄作妄為，天下會出現的可怕的圖景。

從而表明君王唯有不以奇治國，不為人道之政，才算是真正的利天下。

《道德經》第七十五章：

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

先說第一句：

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。

百姓為什麼會吃不飽呢？天下為什麼會鬧饑荒呢？

因為國君要求的稅賦太重。所以才會天下不足。

國君為什麼要求超過國家發展正常需求的稅賦呢？

那是因為國君離天道，以妄為常，以妄人之人道治國，妄人之德好欲，故好多得。

多得，必重稅賦。因為稅賦太重，百姓留給自己吃的餘糧就會不足，以至於捱餓。

第二句：

民之難治，以其上之有為，是以難治。

第一，統治者失天道，而以不合天倫的人道秩序治國，越有為，天下就會越混亂。

第二，越混亂，如果君主希望將社會治理好，但由於出離天道而失自然之法， 就更需要設計越來越複雜的人倫系統，來重新規範天下秩序，而要建立和維持這套人倫秩序，則必然的要奉養一套官僚體系，這無疑加劇了百姓的負擔。

第三，依靠文官系統的運維才能存續下去的人倫秩序，其實是非常脆弱的。而一旦這套系統失靈，出現故障，以至於紊亂，那麼無疑會加劇天下的混亂程度。

這三點，造成了“民之難治”的感嘆。

第三句：

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

貴物而賤生，這是輕死；

無恆產者鋌而走險，這是輕死。

以天治天下，百姓自足自富，本來並不存在輕死的情況。後來為什麼百姓開始輕死了呢？

為了繳納稅賦，不得已只好捨身逐利。用自己寶貴的生命，去換取財貨，這就是貴物而賤生，是為輕死。

接下來，如果百姓再怎麼努力，也滿足不了稅賦的時候，那麼就只有要麼自殺，要麼造反。

歷史告訴我們，這樣的情況比比皆是。

天下為什麼會弄到這樣的地步呢？

因為統治者，以奇治國，認為妄人之道為政可以增益於天下。

結果越折騰，勞民傷財就越嚴重，天下就會越貧窮不足。百姓就會越來越輕死。

而“求生之厚”這個詞，這裡不僅是狹義的指君王窮奢極欲，為了滿足個人私慾而危害天下，更主要的是在說，那些離棄天道的君王們，以人滅天，以人助天，以與天道相背離的妄人之道，去尋求天下的生生不息，那是不可得的。

第四句

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

貴生：利天下之民。

賢於貴生：君王以天道治天下，以天德蓄天下，這樣才是真正的貴民之生。

七十五章的最後一句是在說：

統治者，不代天有，不代天宰，不代天殺，不代天生，任百姓憑天運而自然的生活作息，他們就會自足自富，百姓人人都富裕了，整個國家也就富裕了，百姓也就都能安居樂業，社會秩序，自然就會安寧。

人們的生活，都過的很幸福安康，他們自然就會貴生重死，不妄為作亂。

貴生者，貴天之生，以利天下之民。

如此，“功成事遂，百姓皆謂：我自然。

老子這章的意思顯然的很，就是直接談治國理政的，話語不多，說的也比較直接誠懇，估計是應該目睹了亂世時的這樣的一幕幕場景，於是懇切的提出了三個問題“民之飢”“民難治”、“民之輕死”，大有成竹在胸，自問自答的正規化乎，都是設問，都給出了自己的看法，且言簡意賅慷鏘有力的直指核心，

“民飢”——“上食稅多”

“民難治”——“上之有為”

“民之輕死”——“上求生之厚”

這排比句式其中三個“民”與三個“上”是一一對應的。一句話，老子有言，上下相傾，聯絡的唄，對立統一的。上樑不正下樑歪，下樑不正上樑就會更歪否。大概老子的觀點認為之所以會歪主要是上樑不正的問題，所以此章主要說的是上樑不正的問題。

但至於是，上樑先不正還是下樑先不正，還是上下一氣的上下一起不正呢，這個老子也沒說，留了懸念，也算是留了個命題，你說呢，感興趣的自己去推論研究吧，

老子言，治大國若烹小鮮。吾看呀，回答問題也要若烹小鮮。烹的火過大了，味不美，

好了，就說這些，吾就不過多妄為咀嚼了，箇中鮮美滋味各位自品......嘖嘖