歷朝歷代的統治者，首要問題是要民做順民！要歸籠民眾思想，不能有獨立思考

一，猛力抬孔二，，，

二，猛力指關二，，，

三，猛力推佛教，，，

箇中原由，難到是列位帝王都崇拜孔二，崇拜關二，都想入空門嗎？

但凡說統治階級需要的人。都只能是呵呵了。

孔子孟子，都是教育統治階級要走正路，要講仁義。不能禍害老百姓的。

所以孔子孟子在世並不受待見。因為那時候主要的社會矛盾是：諸侯做大相互兼併的問題。

國家統一，就要建立社會秩序。

中國自古以來：帝王都要拜孔子，實際上，這是最了不起的事情。因為帝王上面有道在制約，也就是孔孟的教導：皇帝貴族一定要講仁義。

所有的知識分子，都有客觀的對皇帝的評價標準的時候，皇帝是不容易胡來的。

中國2000年的政治，皇帝是獨裁的，這是事實。

但實際上：皇帝和所有的秀才學的都是，仁義之道。

大家可以罵皇帝是無道的昏君。

尤其孔子死了將近500年，思想才被得到重用。事實的真相是：這500年當中，所有治國的思想該用的都用了。孔子的思想只有在大眾所有的投機，都死心的時候。最後才登場。

統治階級必須講仁義，講道德。這是孔子的教導。說什麼為統治階級服務的工具，這樣的人是很可憐的。

變成聖人得益於孟子系統的推崇 得益於董仲舒的忽悠 漢隋唐開始都不是用儒家 到了強盛期開始以儒學為主 結果是很快敗完家底 盛極轉衰

這樣的問題顯現出了孤陋寡聞。

這是《論語》中的內容：

大宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”

這是《孟子》中的內容：

孟子曰：“伯夷聖之清者也，伊尹聖之任者也，柳下惠聖之和者也，孔子聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者金聲而玉振之也。金聲也者始條理也，玉振之也者終條理也。始條理者智之事也，終條理者聖之事也。智譬則巧也，聖譬則力也。由射於百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也。”

孔子活著時就有人稱他“聖”了。孔子當世已經被人稱為聖人。因為孔子受到推崇，他死後，他的弟子，他的孫子也受到人們的尊敬。

孔子的聖人之名，並非浪得虛名，他在史學、文學、哲學、音韻學、教育學上的貢獻太大了。

人不生病，

不知什麼是好藥？

從春秋戰國到漢朝，

救世覇方多矣，

但仍無法止亂，

可見藥方錯了！

百家自有優長，

但破山賊易破心賊難，

不破心賊，大盜不止，

所以會選儒學會選孔子。

儒學於民，內仁外禮；

於王朝，內聖外王，

都是斯文在茲，

飽受武攻之亂的人們是多麼渴望：

休養生息，克紹箕裘，

祖述堯舜 ，憲章文武！

是以孔子成了聖人：

世若無孔子，

萬古如長夜。

普及一下儒學吧：

儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，

維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。

“禮治”主義

儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。

“德治”主義

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

“人治”主義

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝(義)、誠(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。

“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。

1.先知不會在他的故鄉成為先知。

2."天將以夫子為木鐸。"

儀封人察知天意，認為孔子是上天選來引領人類的

不是200年，而將近500年。

蓋棺定論，其核心就是無蓋棺，不定論！

生而為聖，歷來未有，也歷來不許。因為三皇五帝再加一個周公，也是死後成聖的！

所有的華人，甭管你多牛掰，在這幾位傳說中的聖人加偉人面前，都要矮上一頭，所以哪怕是帝王，對不住了，也得是死後加封，至於將相名臣，更是要排在後面。

孔子也不例外！

生前加封聖人的風險和弊端太大，一是容易加錯，比如王莽那種人，加了聖人，結果奪權，這耳光可不是一般地響。比如曹操，加到司空也就頂到天了。

若是加了一個人為聖人，那朕屁股底下的椅子是給他坐呀還是給我座呀？聖人是垂拱治天下的，還有比聖人更適合治理國家的人麼？是不是要學堯，舜玩一出根本不存在的禪讓呢？

這些問題都是死結！沒有解藥！

所以必須死後加封！

而且這個加封別人為聖人必須有原因，有利益驅動才可以。因此

孔子變成聖人的過程並不光芒，有時反而充滿著人性的諷刺。

魯哀公後來封孔子為尼父，這個稱號並不聖，只是出於一種尊敬，甚至是客氣，當然也有一些做秀的含義，因為魯哀公並沒有採納孔子的學說。人死為大，何況這麼一個善良的老頭兒，叫一聲叔叔能少塊肉麼？

然後就是漢高祖，他是最討厭儒生的帝王，可是儒生利用他的獨尊心理，為其制訂了一套上下尊卑的規則，儘管如此，劉邦也沒有加封孔子。因為他對儒學實在不感冒。

漢武帝也是如此，一看到儒家子弟就頭疼，可是沒有辦法，當時只有儒家提倡純粹而毫無干涉的君主集權，因此，為了鞏固自己的權利，別出現什麼竇太后，館陶公主那樣的弄權之人。也是不得不加強儒家學說，但漢武帝也沒有加封孔子，因為他骨子裡同樣討厭儒生。

再後就是漢平帝，可是當時的漢平帝只是一個10歲的孩子，屁都不懂，在背後操作的是王莽，拋開王大人是穿越人士這一身份，想來王莽出於自身的政治形象考慮才加封了孔子，只是封了一個公，並賜了某個後代食邑八百戶。八百戶？當年劉邦賜蕭何多少戶，前後加起來是一萬戶！

真正封孔子成聖的反而是孔子瞧不起的蠻夷——北魏孝文帝拓跋宏。加封孔子為文聖，這個孝文帝很牛，為了鞏固自己的江山，把都城遷到洛陽，大興改革，且不說南北和族和文化融合，僅此加封一事就收了南方士人的心，讓洛陽城成為文化中心，導致後世人對他都是滿滿的溢美之辭。

一代明君，為孔子加封。如果說一點政治因素都沒有，鬼都不信！

明君都加封孔子了，朕也是明君，豈能甘於人後，也要加封！於楊堅，李淵，李世民，李治，武MM，楊貴妃的男人，這一波波弄下來，孔子頭上的光環越來越多。

沒辦法，為了屁股下面的椅子越來越結實，只能如此！

孫悟空寓意人物就是漢王朝的董仲舒，他的師傅菩提祖師，寓意的就是孔子，孫悟空的“大鬧天宮”，其實就是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，結果也就是儒家將道家拉下儒教的神壇，儒家榮升為儒教當家人，其祖師爺孔子，也就是菩提祖師被追封為至聖先師，儒教教主。

但由於儒家雖然被命名為儒教教主，但他們只有代表儒教平民的儒家傳承，而缺乏代表儒教貴族的道家傳承相輔佐，故只能稱之為“半截儒教”，故在民間另一部神怪小說《封神演義》中被形象的比喻為“截教”，而原始儒教被稱之為“闡教”，被漢武帝分化出來的貴族道家徹底政教分離，在遠離中原的四川巴地形成了“道教”，由於他們信仰的主體是尊貴的人，經歷了部落酋長---巫---諸侯國國君---國滅後流落民間成為道家---罷黜百家後形成道教的發展歷程，故也被稱之為“人教”。

所以，孔子的地位，直到他的傳人董仲舒獲得帝王的青睞才得以翻身，經歷了平民中的顯貴---秦始皇焚書坑儒淪落為“吏”

孔子的思想是超越他所處的時代，直指今天，還閃閃發光。有教無類之教育觀，我們無法超越。

從歷史上看，孔子生前及死後一二百年，僅有先秦諸子，心靈相通。而莊子，孟子是其知音。先秦之思想，乃天上星，未來之夜閃光。老子從自然述道，而孔子從作人，社會，家國述道。先秦一統，漢之發揚光大。孔子這顆星星，閃閃之北斗也。成就華夏，大漢也。

歷史需要，皇帝需要。看看歷史就知道了。

春秋戰國時期，國家戰亂，諸侯爭霸，哪裡顧得上講什麼仁義禮智信這些無用的東西？大家都只想在戰爭中取勝，生存下去，然後稱王稱霸。春秋五霸，戰國七雄一個都不需要孔子的儒家思想。

隨著秦國的強大，最後滅六國，完成了統一大業，但秦國推行法家思想，殘酷統治，很快又滅亡了。漢朝建立，皇帝認真思考為什麼江山保不住？經過長期實踐之後，漢武帝採納懂仲舒的"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，把以孔子為代表，吸納了黃老之術，法家之術的儒家思想作為治國理政的指導思想，從此，孔子登山了聖壇，成為了聖人，吃上了冷豬頭肉。

後來的皇帝們都認為這套辦法好使，所以，自已登上皇帝寶座之後卻號召人民群眾信俸儒家思想。