我覺得應該做一個有信仰願意奉獻的人好。

“種瓜得瓜，種豆得豆”，我們春天播下的是什麼種子，秋天收穫的就是什麼果實。

有信仰願意奉獻的人，自己能夠幫到更多的人，自己的人生會很有意義。只要人人都獻出一份愛，這個世界將會變得更加美好，更加和諧，更加強大。

心理學不研究利已與為公，公與私也不在社會學研究項上，公與私僅在人群組織單位上存在。

因此有政治學研究的價值，同其它學科幾乎無關。

人只要不介入參與參加到人群組織單位內都必須為私的，否則不能生存存在。從而有：人不為己天殊地滅的總結出的詞說。

而介入參與參加到人群組織單位內的人，都必須一切收穫要歸公，具體做出都不可拿取，否則違法犯罪。這被總結成：天下為公。

只不過各人文學科都注重：不可危害損害傷損他人它物，從而整體的人與人群，又都呈“天下為公”的了。

從而“人不為己，天殊地滅”，僅限於不在人群.社會內,而在無人區才成立了。

事實上每個具體的個體個人，都呈為私為公兩面性的。

具體個體個人不將食物放入自己口中吃下，只放入他人口中吃下，其人必死。

每個具體個人都只為自己，不為他人，那麼其子孫後代不可能生長成長生存，那樣的話人類必滅絕。因為子孫無人餵養必死。

真實的現實裡：

地球生物只尋找自需物資，尋到食入腹內就可生存存在了，晡養後代也是將尋到的宜己物資餵給後代就可以了，甚至絕大多數生物只生產出後代，後代無須看護餵養，其出生後自己就會尋食宜己的它物資，且不取無宜於己的物資，避躲危害自己的物資的。只有不多的物種須長輩喂護，更極少的幾個物種有哺乳後代的形式。

由此可見，地球原本就載有供一切生命生物所需食物及用物，只須尋找及找到後食與用就可以了，優太教經書述為神給人造的尹甸園，古華人述為人間天堂，即：只須尋找與採集漁獵就可生存存在了。而不必自勞做生產製造的。

但，人類的人群自介入進行馴獸後，又進行了馴植物微生物，從而有了勞動生產製造項。

自有勞動製造項後，人類就有了非自造物，不得拿取的人生法則，從而有了人類的人生的公識共識。

從此有了公與私。

即：

不在人群內時，人不為己天殊地滅。

人在人群內時，只為己違法犯罪。

我們長期以來形成了同一問題兩個方面的對立性思維，這是非常有害的思維，造成大量人生活在虛偽的世界，人格分裂。利己與利他，實際上都同屬利益問題，利己的同時是可以實現利他的，利他的同時是可以實現利己的。不應把兩者絕對對立起來。世界上沒有絕對的利己主義者，也沒有絕對的利他主義者。不承認這一點，要麼是偽裝者，要麼是騙子。

無論從那個角度講，做人都比做事重要。原因如下

一，人不可能孤立存在，人己互為影響，利人同時也在利己，何樂不為！

因此作人要心胸開闊，不說“毫不利己，專門利人”了;最少也得做點利人利己的事，千萬不能損人利己，更殘的是損人也不利己！

切記，切記“信任”透支不得。好好透過做事去作人！透過做事贏得“誠信”祝你有一個Sunny的天性！成就一個燦爛的人生！

謝邀！從心理學角度。做一個利己主義的人好還是做一個願意奉獻的人好？什麼叫利己主義？就是以自我為中心，以個人利益作為思想行動的原則和道德評價標準。什麼是奉獻精神？是社會責任感的集中體現，是一種態度，是一種行動，是一種信念。志願付出做貢獻，而不是索取要利益。從心理學角度看利己主義，人不為己，天誅地滅，這是幾千年以來的道德觀念，看作人不變的利己本性並作為普遍的道德原則。但是，心理學上的利己主義還是社會性，國家，民族，集體性的問題，個人的利己主義與社會國家的集體主義相結合，利己主義與奉獻精神要統一起來，變成先人後己，有國家才能有小家，有集體好才能個人好，是整體與區域性，集體與個人的關係。利己主義往往是心理活動，自私的心理狀態，表現的不明顯。現實社會當中，利己主義與奉獻精神統一起來，不能分割。有高尚的道德情操利己主義就不重要，奉獻精神就重要了。反之，如果道德水平低下或敗壞，那麼，利己主義就抬頭，私心就會膨脹。奉獻精神也就沒有了。因此，提高個人的政治素質，思想素質，文化素質，道德素質非常重要。這些素質提高了。奉獻精神增加了。利己主義就會消失了。心理狀態上也就平衡了。

奉獻與利己。本就是不矛盾的而且也不應該矛盾。則所謂心理學來看待奉獻與利己主義就是多餘的了。如果，是矛盾的話，當然，心理學有一定的用場了。也就是說是社會的基礎形態決定的。所謂，橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。即是此理。

比如，公有制與私有制下就會不一樣的。如，人人為大家，大家為人人，與人有利與己有益。人的貢獻付出自然是健康的快樂的！另，如，私有制下工人勞動越多，他耗費的生理及生命越多，奉獻越多，但身心越受損。勞動異化下所謂心理學的安慰手段解決不了根本問題，只是表面暫時緩和而已。自由勞動奉獻的人的類本質與自己相對立，勞動奉獻成了使自己受傷害身心受痛苦的活動。奉獻與利己相對立。心理學角度看的話，似乎放下自己的本質，更能好受些吧。所以，這兩種就不一樣了，一種是平等互相。一種是不對等的單向的。有句話說，所謂抑鬱就是不能接受不如意的事罷了，是有一定道理的。解決是什麼造就不如意事這是源頭的解決。心理學達不到這作用的。毫不利己專門利人要有一定的社會環境所在；常規呢，利人利己便是很好的了，也就是個人價值利益與整體社會價值利益相一致。

按自然之理而言，種瓜得瓜種豆得豆的。也就是利人利己，人對自然作為，自然對人作出應有的反應。也就是一個人與自然是相聯絡且整體一致才是好的。

好了，一家之言，僅供參考。

利己主義，很可怕，這樣的人，在社會上自私，在家也很自私，自私的讓人恨。

我見過一個街防，是本村結婚，孃家爹孃，一輩子，都沒吃上她家一飩飯。80多歲的一天，老倆口去女兒家想吃飩飯，從上午去了就打電話，讓女兒從地裡回家做飯吃，等到黑天，都沒吃上飯。

娶兒媳婦後，不讓兒媳婦走孃家，見天罵兒媳給孃家近。搞的家中天翻地覆，沒親沒友。

願意無私奉獻的人，一般都大公無私，人情事故想的周全，違人處事，讓人敬仰。這祥的人，走在社會上，有威望，在家中，家興旺。

通常，自私的人，對別人很，對自己也很。無私的人，對自己人好，對外人也好。這就是“人性”

這個問題提的有瑕疵，人不能簡單的劃分為利已主義或者願意奉獻的二種，兩者之間有很多相聯的部分，利已者未必不願奉獻，而願奉獻者未必不利己。從心理學角度上說，利己是一種本能的主觀意識，闢如自我保護，賺取金錢，對事業及生活中利己的選擇等，當然這些都是合法的範圍中的正常行為，但這至並不彷礙他去奉獻，而且有些奉獻不在主觀意識的刻意中己做了，因而不能偏離人的行為下去評價是利已或奉獻好與壞。只能區分一個人是利己多一些，還是奉獻多一些。僅此而已，個人淺見謝邀。

一人吃飯一人飽，房頂上開門唄。

一個人生活在一個集體中，你吃東西自己吃，不讓讓別人？抽菸自己抽？不給別人一支？好像別人都讓別人的。

今天你吃我點，明天我吃你點，人心越換越熱乎，像一個大家庭，紅紅火火，總比一個人獨來獨往活氛。我家種小蔥多，吃不過來，關心給領居點吃，人家也不白吃你，也給你他家吃的，換著吃。你幫人，人幫你。

我們那分喜糖，這個帶班的忽往上一搶，別人也上去搶，沒兩人搶沒了，別人好多都沒吃著，說明搶著吃不夠說。再說在別的班也分喜糖，這個帶班的就拿一兩塊吃，結果一班人都沒吃完，第二天還有呢，這說明讓著吃吃不了。

其實奉獻也獻出的是人心，人心還會回來的，什麼也沒少，越換人心越熱乎是賺下的。

你說奉獻好還是自私好？

當然，做個願意奉獻的人才叫好人。做好自己也行。那就叫人，不能叫好人。現在？多數人連自己都做不好。完全被惡魔邪惡控制著。半人半鬼的活著。

利己主義和集體主義是兩個極端，人最好不要在兩個極端當中去遊走，而是在他們之間的一個位置，陳華在集體主義的時候能夠去照顧到別人的一些感受，同時的話，又能夠照顧到自己的一些感受，取得一種平衡，中國講究中庸之道，這種中庸的話就是在兩個極端的中間的某一個位置

從心理學角度講，每個人都有利己主義，遇到事情，心裡都會下意識的先為自己著想，這是人的本能，不管你承不承認。其實一個人是選擇利己主義還是奉獻主義也許不好取捨，誰都想具有奉獻主義，樂於助人，在幫助別人的同時自己也得到快樂。我覺得百分之九十九的人都會選擇奉獻，都會選擇去幫助別人，因為我們從小受到的都是這樣的教育，這樣的理念已經深入人心。所以我認為人在做好自己的同時儘量多的去幫助別人，這才是每個人最好的理念。

利己主義和奉獻精神，我認為，既有對立的一面，又有統一的一面。

利己是必然的，也是自然的。

因為人，首先要生存，就必然要獲得必須的生存條件和物質需求，滿足了自我需求，才有條件索取精神需求和奉獻，而精神內涵質量，決定了一個人在物質索取，和奉獻精神的平衡點。

人一旦唯物質化，就真的成了自私自利的奴隸，奉獻精神也就無從談起。反過來，人對物質的需求，對有理想，有抱負的人來講，是有節制，有限度的，不以物而喪志，不視榮華富貴為人生價值，而注重於社會價值，和對人類發展奉獻的價值。一個人只有脫離了物質需求的困境，並追求精神境界的豐滿與高度，才有能力助人助社會，體現其人生價值。一個人，如果自己生存能力都有限，還怎麼談奉獻呢？

奉獻的人，，利己的人，，如果是本心，，都好，，跟奉獻的人在一起，，你學會了付出和收穫，，跟利己的人在一起，，你學會了收穫和付出，，奉獻的人，，利己的人，，如果是違心，，都好，，跟奉獻的人在一起，，你學會了剋制，，跟利己的人在一起，，你學會了剋制，，極端的人，，我不喜歡，，我喜歡愛人愛己，，你奉獻太多，，我受不起，，你利己太多，，我受不起，，一切心甘情願，，張弛有度，，最好，，最好，，

當然做一個自願奉獻的人更優秀哇，我老婆自從嫁給我那天起就為家負出，進家就幫我帶領弟妹興家給弟妹們成家建家立業。

為家人這樣對周圍的人們也是這樣，因為她有慈善心腸.樂於助人的個姓，如今已有65歲在城裡生活更加突出：看見誰人有困難主動幫助人家，看見那個老人拿不動的東西她主動幫助人家拿回家，是她拯救了我的二生人生，是她建立了我家這塊溫暖的家，還是她幫助小區鄰居認識很多野菜.草藥，她就是我的愛人碧珍同志，祝願您一生平安！

既然是從心理學角度看，那就只能是順其自然了。因為人與人的心理狀態不同是客觀存在，所以讓一個利己主義者去克己奉公，關心他人比關心自己為重，事實上不可能。反過來講也是如此。

心理活動是人生觀的內在表現，與作一個利己主義的人好，還是作一個願意奉獻的人好無關。

比如有些人認為雷鋒同志“放到那裡那裡亮，願作革命的鏍絲釘”，“艱苦樸素永不忘，克己為人是模範”是傻子。可是雷鋒同志卻說，革命需要這樣的傻子，建設也需要這樣的傻子，他甘願作這樣的傻子！

這個問題不能孤立的去看，它的關鍵是取決於偉大的社會制度！什麼樣的社會制度就培養什麼樣的社會道德品質。這些東西不是個人絕對左右的，全部推給個人背黑鍋，是絕對不公平的，也是不服責任的。

無論從任何角度來說，在不影響自己生活的情況下，能做一個願意奉獻的人更好了。

接下來，我說下自己的經驗吧：

我做公益事業已經堅持了5年了，在這五年內，我見過被兒女拋棄無依無靠的孤寡老人、家境貧困靠補助生活的孩子、因身體殘障而被父母拋棄的兒童......感觸真的頗深。當你去關注到他們，並能盡一份自己的微薄之力，無論從任何方面的幫助，對他們來說都是很幸福的事情。

願意奉獻，並不是有錢人才可以做的事，平凡之人做不平凡的事情，你也會內心感到充實而有意義。