我們的老祖宗黃帝是男還是女，這本應由歷史學家去考證、論證，但由於複雜的原因，絕大多數歷史學家都有意無意地繞開了這個問題。因此從學術會議、學術刊物上，很難看到對此問題的系統論述。最近從網上看到文學家、網路紅人楊國選先生的大作《黃帝是女人之說》。本該由歷史學家考證而沒有考證的問題，文學家挺身而出，做了力所能及的考證，這個現象值得思考。

黃帝是男性還是女性？從傳統觀念和目前的主流觀點看，黃帝是炎黃子孫的男性祖先，已是個不容置疑的神聖結論。明、清以來進行國祭的黃帝陵，拜祭的就是男性始祖黃帝，黃帝陵上矗立的高大的黃帝塑像，無疑是位男性祖先。

但用科學的精神觀照這個問題，說黃帝是男性，還真是矛盾多多，很難自圓其說。楊國選先生在文中舉出了若干條證明黃帝為女性的史料，這些史料能否證明黃帝為女性，由讀者來判斷。但為了響應、跟隨楊先生的思路，本文從另一角度做些考證和說明。

中外社會學、歷史學家的一個重要共識，就是人類歷史的早期階段，是母系氏族社會。原始社會是群婚制，馬克思說：“當氏族產生時，一群兄弟有共同的妻子，而一群姐妹有共同的丈夫。”（馬克思：《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》第80頁，人民出版社1978年版。）在這種群婚形式下，父母各在一個氏族，子女由母系氏族哺養，子女知道母親是誰，但無法知道父親是誰，即恩格斯說的，“在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個孩子的父親是不能確定的，但誰是孩子的母親卻是知道的。”（恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬恩選集》第四卷，第45頁，人民出版社1972年版。）我們的先人也說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別。”（《呂氏春秋•恃君覽》）

中國的母系社會何時結束？父系社會何時開啟？弄清了這個問題，黃帝是男性還是女性，才能迎刃而解。史學家們對這一問題，看來早有定論。郭沫若主編的《中國史稿》明確指出：“大約從五千年前起，中國黃河和長江流域的一些氏族部落，先後進入了父系氏族公社時期。”（郭沫若：《中國史稿》第73頁，人民出版社1976年版。）白壽彝先生主編的《中國通史綱要》沿用此說，“大約在五千年前，黃河、長江流域的氏族部落，先後進入了父系氏族公社時期。大體上屬於這一時期氏族部落的文化遺存，有龍山文化、齊家文化、屈家嶺文化、青蓮崗文化、良渚文化和大汶口文化。”（白壽彝：《中國史綱要》第39頁，上海人民出版式社1980年版。）炎帝、黃帝、伏羲、顓頊等三皇五帝，都是父系氏族社會的首領，無疑，也都是男性。有此定論，所以史學界基本沿襲此說，也就基本上沒有了爭論。

問題是中國原始社會，是不是在五千年前由母系氏族社會轉入父系氏族社會的？龍山文化、良渚文化、青蓮崗文化等是否有足夠的證據證明此時已進入父系氏族社會？還有沒有史料能否定這一結論？現代學者們也在重新思考這些問題，李學勤先生主編的《中國古代文明與國家形成研究》一書，就對這一結論進行了重新的考辯。

該書認為，中國社會由母系到父系的轉變，完成於堯、舜、禹時代。書中引《詩經》：“天命玄鳥，降而生商。”和劉歆《烈女傳》：“簡狄，有（女戎）氏長女也，與其妹娣浴於玄丘之水，有玄鳥衍卵過而墜之，五色甚好，簡狄取而吞之，遂生契焉。”後說：“吞玄鳥卵而生只是一種神話，一是掩蓋簡狄無夫而生子，二是契的降生不凡。商族最早的祖先，就只追索到老祖母簡狄。簡狄和契之間是商族歷史上的一大變局。簡狄無夫而生子，契只知其母而不知其父，這正是母系氏族社會的特點。”（李學勤：《中國古代文明與國家形成研究》第384頁，雲南人民出版社1997年版。）書中還說：“商契至湯有11 代商族首領的配偶皆不為人知，只知其父不知其母。所以簡狄這位商族的老祖母，是商族母系氏族制時代的最後一位首領，而契卻是商族進入父系氏族社會時期的第一位首領。”（同書第386頁）

該書引用了《史記》周人始祖棄“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說（悅），欲踐之，踐之而身動如孕者。”後說：“上述神話的流傳則反映了當世系已按男性計算以後，需要為第一位男性名祖的出世找到根據。堯、棄、契既然是三族記憶中各自的第一位男性名祖，那麼在此之前若還有一位共祖嚳的話，只能是母系時代女性始祖的假定代表。”（同書第192頁）棄、契都是堯、舜的重臣，如果說堯、棄、契是三族記憶中最早的男性名祖，那麼堯、棄、契時代就是由母系氏族社會轉變為父系氏族社會的標誌。堯、棄、契以前，無疑還是母系氏族社會，因此黃帝也就是母系氏族的首領。

說黃帝是女性，這從整個民族觀念上來說，很難接受。但眾多文獻記載的黃帝是個氏族，不是個人。《山海經》載：“黃帝有熊氏，娶於西陵氏之子。謂之累祖。產青陽及昌意。” “黃帝生昌意，昌意生顓頊。”這些說法說黃帝是個氏族部落好理解，說黃帝是男還是女？還真難判斷。

"黃帝，是稍後於炎帝出現的一個大帝。在三皇五帝中，他的名聲最響，業績累累，被推為中華民族的老祖宗。我們稱炎黃子孫，就是把黃帝和炎帝作為祖先崇奉的最好證明。無論是歷史典籍還是神話傳說，都有許多關於黃帝的記載。在崑崙山上，有一座莊嚴華美的宮殿，是黃帝在下方的帝都，也是他常來遊樂的行宮。他是五方之中央的上帝，輔佐他的神是后土，手裡拿了一條繩子，經營四面八方。據說，黃帝長有四張臉，能同時顧及東西南北四個方向，及時處理各方發生的事情。正因為有如此神力，他才能夠榮居中央大帝的尊位，時時蒞臨四方。《山海經·西山經》說，有個叫軒轅之丘的山。郭璞註釋時說：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號軒轅丘。”同書《海內經》也說：“黃帝妻嫘祖，生昌意。”西陵氏女，嫘祖是一個人，即黃帝的妻子。嫘祖聰明賢惠，不但給黃帝生了不少兒子，而且還發明瞭養蠶紡織。這些子孫，有的是神，有的是下方的民族。他帶兵東討西伐，南征北戰，建立了赫赫武功；他盡心竭力，發明了禮儀，創立了史官，文功蓋地。甚至我們今天書寫的文字，據說最早也是他的史官倉頡發明出來的。只從這點滴介紹中，就能看到黃帝這位大神的功績巨大，威力無比了。對這樣一位大神，向來沒有人會產生他是男還是女的疑問。但是近來海內外卻有專家發表文章，認為黃帝是個女的。這個說法實在出人意料，但卻又是有根有據的。他們先從黃帝的“帝”字開刀。《左傳·僖公九年》“順帝之則”的註釋說：“帝，後也。”後，甲骨文裡有時寫作毓(即生育的育)，形狀像生育時的樣子。上古時多有“后帝”連稱的，說明帝與後之間有某種密切的關係。《易經·益卦》中“王用車於帝”是這麼解釋“帝”的：“帝者，生物之主，興益之宗。”《禮記·郊特性》“因其生育之功謂之帝。”從這些記載裡，清清楚楚地流露出“帝”字含有生育的意思。能生育萬物的，能像“後”一樣生育小孩的，不是女性是什麼?再看“黃帝”二字所帶來的疑點。《史記·天宮鬥》記載：“黃帝主德，女主象也。”據考證，“德”的本義是“種植”、“生殖”。黃帝既主生育之德， 當然就有女主象，這樣，也就毫無疑問是個女的了。《淮南子，說林訓》有云：“黃帝生陰陽，”高誘注道：黃帝，是古時候的天神，最初開始造人的時候，化支了陰陽。這能“生’’陰陽的，似乎也是女性的事。黃帝是掌管中央的大帝，《月令》和《呂氏春秋》都說，“中央土，帝黃帝，神后土，”其實，這“后土”即黃帝的神靈，《漢收·郊祖歌》說：“后土富，昭明三光。”“媼，老母稱也，坤為母。”后土就是老年婦女。黃帝即然就是后土，那麼，黃帝不是女的又是什麼呢?神話傳說裡也有說黃帝是母性大神的。《國語》裡展禽說：“黃帝能成命百物”，即黃帝能生養萬物。這是古時神話對春秋時期人的思想影響。《山海經·大荒北經》說：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有化牡，是為犬戎。”黃帝生苗龍，苗龍生融吾，惟白犬有雌雄，化生為犬戎之族。再看一個事例。由黃帝改造而來的東嶽大帝看上去是男的，其實從很多記載裡還是看得出是個女的。黃帝是管生殖的，東嶽大帝由她化身而來，但又礙於男人的形象而有所不便，就只能另造一個叫“碧霞元君”的女神來管，但這女神其實就是黃帝的本相。陳文述《泰山碧霞元君祠詩》裡說這位女神“其義同富媼”，“其神即后土”，就道出了黃帝與這位女神二位一體關係。《碧霞元君寶誥》更是一語道破天機，說她“囊時現玉女身，根本即帝真之相”，說明黃帝即這位碧霞元君的原形，黃帝是富媼，是女人!人們一定會驚訝：那麼崇高、傳大的黃帝，竟然會是女的?這個說法，雖然很難一下子推翻以前的“黃帝是男的”的定論，但是卻也言之有理。誰是誰非，尚等後人公論。

黃帝是男性，生於公元前2717年-公元前2599年，古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之首。

被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。

史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。

黃帝是男？是女？我們從母系時代和父系時代的歷史時間可以證明一切。黃帝生於父系時代，這個恰恰能證明黃帝的性別。

《山海經。西山經》說，有個叫軒轅之丘的山。郭璞註釋時說：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號軒轅丘。”同書《海內經》也說：“黃帝妻雷祖，生昌意。”西陵氏女、雷祖是一個人，即黃帝的妻子嫘祖。嫘祖聰明賢惠，不但給黃帝生了不少兒子，而且還發明瞭養蠶紡織。答案：是男人。

黃帝肯定是男人，畢竟大家都是炎黃子孫。在突厥汗國出現之前，東亞、北亞所有民族都可以塞進黃帝和炎帝子孫的籮筐。

換句話說，黃帝和炎帝是古代中國統戰外族的一大法寶。

北狄是吧，你是黃帝后裔；

東夷是吧，你是炎帝子孫；

西戎是吧，你是炎帝子孫，也可以是黃帝子孫；

南蠻是吧，你又是炎帝子孫…………………………

而在突厥汗國之前，除了漢族外，其他東亞和北亞的民族文明程度都偏低，自己的祖宗到底是誰自己也搞不懂，接觸的先進文明只有漢族一家，所以很容易就被塞進炎黃子孫的籮筐。

匈奴是吧，匈奴人沒有文字，也沒有歷史記載，漢人大吼一聲：“你是夏后氏淳維後裔，乃黃帝苗裔。”於是匈奴就信了，赫連勃勃便以黃帝為祖。鮮卑北魏的官修史書也上述到黃帝。

羌是吧，漢人大吼一聲：“你是炎帝苗裔。”姚萇就以炎帝為祖。西南各路少數民族呢，統統塞進炎帝、蚩尤這個籮筐。

於是大夥都是親戚，也就是暗示，你們隨時都能變成漢人。

於是隋唐統一之後，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌的絕大多數都被漢族同化。

而這一切的緣故是什麼？

是這些少數民族沒有文字，他們或許會有傳說和歌謠紀念某個自己杜撰的祖宗，但嘴上說的會遺忘、會失傳，是沒有文字做載體的東西那麼容易傳承？

所以匈奴和鮮卑人自己認定的祖宗是什麼？已經無人知曉了，反正他們已經認黃帝了。

羌人自己認定的祖宗是什麼？也模糊不清了，就算有些古代學者說戰國時期有個無弋爰劍，可是古代羌人還是覺得自己是炎帝之後。

於是大夥就都是炎黃子孫了。

而突厥汗國之後，北方少數民族為什麼都不認為自己是炎黃子孫了呢？

因為他們有文字了，他們會按照自己的傳說來紀念自己認定的祖宗，譬如突厥語系諸民族會編一個叫烏古斯可汗的人物，蒙古人會編一個叫阿闌豁阿的超級祖母，然後用自己的文字代代相傳。

而對於在建國前還沒有文字的少數民族，尤其是西南一些少數民族，炎黃子孫這四個字仍有號召力。而漢人的祖宗統戰大功臣炎帝一系的蚩尤，不就白送給苗瑤語系諸民族了嘛。

黃帝無論是否存在，他都是漢人傳說故事中第一個在東亞以軍事力量吊打四方的超級猛男，這麼一個猛男，自然有號召力。

黃帝是男人，他是中國遠古時代華夏民族的祖先，五帝之首，黃帝與炎帝被尊為中華“人文初祖”！我們都是炎黃子孫。

黃帝當然是男人。《史記》中說：黃帝是距今四千多年前的部落首領，他出生於山東曲阜的壽丘，後來遷居姬水之濱的軒轅山坡上，改姓姬，名軒轅。

黃帝天生異象，額頭隆起像懸在空中的太陽，眉骨高高像橫臥的山岡。長得十分精靈可愛，兩個月就會說話，幼年就才智過人，能言善辯，。成年以後德才兼備，文武雙全。由於黃帝待人寬厚，知書達理，明辨是非，大家推薦他做了首領。

做了首領以後，黃帝努力學習軍事，學習行軍打仗的方法；打井分田，大力發展農業，養蠶織布，讓大家豐衣足食；打造銅鼎，打造兵器；在他的帶領下，大家還發明瞭文字、音樂、指南車，學會了造船、造車，並建立了醫學。黃帝的部落逐漸強大以後，收服了炎帝，打敗了蚩尤，統一了中原。黃帝為我們中華民族的崛起做出了不可磨滅的貢獻。

一直以來，黃帝在眾人心中，一直都是一個男人的形象，炎黃子孫，炎黃二帝都是男性，這幾乎是固定成型沒有人懷疑過的。但是後來卻有人提出一些異議，認為黃帝的真實性別是女性，還提出了很多證據，看上去非常合理，這究竟怎麼回事?黃帝到底是男性還是女性，各自的理由又是什麼?我們一起來看看吧。

其一，黃帝，是稍後於炎帝出現的一個大帝。在三皇五帝中，他的名聲最響，業績累累，被推為中華民族的老祖宗。我們稱炎黃子孫，就是把黃帝和炎帝作為祖先崇奉的最好證明。無論是歷史典籍還是神話傳說，都有許多關於黃帝的記載。在崑崙山上，有一座莊嚴華美的宮殿，是黃帝在下方的帝都，也是他常來遊樂的行宮。他是五方之中央的上帝，輔佐他的神是后土，手裡拿了一條繩子，經營四面八方。據說，黃帝長有四張臉，能同時顧及東西南北四個方向，及時處理各方發生的事情。正因為有如此神力，他才能夠榮居中央大帝的尊位，時時蒞臨四方。《山海經。西山經》說，有個叫軒轅之丘的山。郭璞註釋時說：“黃帝居此丘，娶西陵氏女，因號軒轅丘。”同書《海內經》也說：“黃帝妻雷祖，生昌意。”西陵氏女、雷祖是一個人，即黃帝的妻子嫘祖。嫘祖聰明賢惠，不但給黃帝生了不少兒子，而且還發明瞭養蠶紡織。這些子孫，有的是神，有的是下方的民族。在《西遊記》等古籍中赫赫有名的東海龍王禺，人臉鳥身，耳朵上掛著兩條黃蛇，威武異常，卻原來是黃帝的兒子。那個從天上把息壤偷下來替人民平治洪水的大神鯀，居然也成了黃帝的嫡孫。偉大的黃帝，威力無窮，傳說他曾在西泰山會合天下的鬼神，那時他坐在大家拉的寶車裡，六條蛟龍跟隨在他的後面，蚩尤帶著一群虎狼在前面開路，雨師和風伯在後面清掃路上揚起的灰塵，其餘所有的神全都跟隨在黃帝的車子後面，亦步亦趨。他帶兵東討西伐，南征北戰，建立了赫赫武功;他盡心竭力，發明了冕旒禮儀，創立了史官，文功蓋地。甚至我們今天書寫的文字，據說最早也是他的史宮倉頡發明出來的。只從這點滴介紹中，就能看到黃帝這位大神的功績巨大、威力無比了。

其二，對這樣一位大神，向來沒有人會產生他是男還是女的疑問;但是近來海內外卻有專家發表文章，認為黃帝是個女的。這個說法實在出人意料，但卻又有根有據的。他們先從黃帝的“帝”字開刀。《左傳。僖公九年》“順帝之則”的註釋說：“帝，後也。”後，甲骨文裡有時寫作毓(即生育的育)，形狀象生育時的樣子。上古時多有“后帝”連稱的，說明帝與後之間有某種密切的關係。《易經。益卦》中“王用享於帝”的注是這麼解釋“帝”的：“帝者，生物之主，興益之宗。”《禮記。郊特牲》“祭帝勿用也”的疏說：“因其生育之功謂之帝。”從這些記載裡，清清楚楚地流露出“帝”字含有生育的意思。能生育萬物的，能象“後”一樣生育小孩的，不是女性是什麼?再看“黃帝”二字所帶來的疑點。《史記。天官書》記載：“黃帝主德，女主象也。”據考證，“德”的本義是“種植”、“生殖”。黃帝既主生育之德，當然就有女主象，這樣，也就毫無疑問是個女的了。《淮南子。說林訓》有云：“黃帝生陰陽”，高誘注道：黃帝，是古時候的天神，最初開始造人的時候，化生了陰陽。這能“生”陰陽的，似乎也是女性的事。黃帝是掌管中央的大帝，《月令》和《呂氏春秋》都說，“中央土，帝黃帝，神后土”，其實，這“后土”即黃帝的神靈。后土是什麼?《漢書。郊祀歌》說：“后土富媼，昭明三光。”張晏注曰：“媼，老母稱也，坤為母，古文稱媼。”《郊祀歌》還說：“惟泰元尊，媼神蕃釐”，李奇注曰：“媼神，地也。”后土即坤，坤為母性，是媼神，后土就是老年婦女。黃帝既然就是后土，那麼，黃帝不是女的又是什麼呢?神話傳說裡也有說黃帝是母性大神的。《國語》裡展禽說：“黃帝能成命百物”，即黃帝能生養萬物，這是古時神話對春秋時期的人的思想影響。《山海經。大荒北經》說：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”黃帝生苗龍，苗龍生融吾，這些都一筆帶過去了，惟獨對白犬有雌雄，化生為犬戎之族這一點卻要點明。

其三，這表明，正因為黃帝是個女的，所以生下苗龍的事，無需專筆補敘(苗龍生融吾等類此)，而弄明生了白犬，其雌雄自行交接化生犬戎之族的事，與上述過程不同，所以要作補充說明。再看一個事例。由黃帝改造而來的東嶽大帝看上去是個男的，其實從很多記載裡還是看得出是個女的。黃帝是管生殖的，東嶽大帝由她化身而來，當然應該有此作用，但又礙於男人的形象而有所不便，就只能另造一個叫“碧霞元君”的女神來管，但這女神其實就是黃帝的本相。陳文述《泰山碧霞元君祠詩》裡說這位女神“其義同富媼”，“其神即后土”，就道出了黃帝與這位女神二位一體的關係。《碧霞元君寶誥》更是一語道破天機，說她“曩時現玉女身，根本即帝真之相”，說明黃帝即這位碧霞元君的原形，黃帝是富媼，是女人!