歸墟，應該是存在的。

歸墟是傳說中的海中無底之深谷，所有的水都會匯聚到這裡。在《鬼吹燈·南海歸墟》中，歸墟也被形象的塑造了出來。

那麼歸墟是不是存在？其實分析一下歸墟的記載就能推測出來。

《山海經·大荒東經》中記載：“東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟.有甘山者,生甘淵,甘水出焉。”

這裡提到的就是歸墟，說是東海之外有一處深不見底的溝壑，是少昊建國的地方，帝顓頊的琴瑟還丟在深溝裡面了。有一座甘山，甘水從這裡發源，匯流成甘淵。

是不是感覺完全像神話故事一樣？別急，接著看。

到了《列子·湯問》之中，對歸墟的記載就更詳細了：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。”

這裡就具體提出了“歸墟”這個名字，而且很客觀的強調了歸墟是海中的無底之深溝。這樣說的還是有點模糊，歸墟到底是想象的，還是存在的，沒說清楚。

再看後面的記載：“八絃九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰贏洲，五曰蓬萊。”

這是對歸墟的更詳細描述，說所有的水都會注入歸墟，歸墟那裡有五座山：岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。

熟悉了吧？這是五座傳說中的仙山。尤其是蓬萊和瀛洲，當年秦始皇求仙藥，就是讓徐福帶著一大群童男童女去的那裡。

現在普遍推測徐福其實是去了現在的日本島，在那裡繁衍生息。如果真是這樣，那時日本列島有沒有人居住還真不知道。

不過日本列島真是在歸墟里的嗎？

如果我們接著推測，把記錄者的觀察範圍擴大一些，這些島嶼也有可能指的是從日本列島到東南亞的這一系列島嶼呢？如果覺得這範圍也太大了吧，那就看看《列子·湯問》下面的記載：“其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里。山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。”

雖然古書記載的數字大多是虛數，不過“山之中間相去七萬裡”，很明顯想說它們之間的距離非常遠。

然後，我們再把太平洋上的大海溝拿出來一看，從千島海溝、日本海溝、小笠原海溝，到著名的馬裡亞納海溝。

這些是不是大海之中的“無底深溝”？

所以，綜上所述可以猜測，《山海經》和《列子·湯問》中的歸墟，極有可能指的就是這些太平洋中的大海溝。

這也側面印證了，《山海經》裡所講述的，完全有可能是古人認識的山川大海，是一部古老的地理書。

只不過年代久遠，需要時間推測和破譯而已。

山海經裡並沒有直接的關於歸墟的記載，只有一個大壑。歸墟二字最早出現，應該是在《列子·湯問篇》裡：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

山海經又是如何記載的呢？《大荒東經》中記載：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴、瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”

列子對山海經裡的大壑進行了較為詳細的描述，讓我們知道了這個大坑是有名字的，它的名字叫歸墟。那麼這個大坑到底存不存在呢？

根據山海經的記載，這個大坑是少昊建國的地方，少昊就是白帝。那麼，少昊為什麼要在這個鳥不拉屎的地方建國呢？

少昊孺帝顓頊於此。

白帝在歸墟這個鳥不拉屎的地方建國，是為了孺帝顓頊，翻譯成白話文就是：白帝在這個鳥不拉屎的地方把顓頊養大。

這特麼就很奇怪了，顓頊小時候有何罪之有，非得在這麼個荒涼的地方長大呢？

為了弄明白這個問題，我們首先要對這倆人有個具體的瞭解：顓頊的爸爸是韓流、韓流的爸爸是昌意、昌意的爸爸是黃帝，而白帝是昌意的哥哥。

也就是說，白帝是顓頊的二大爺。講道理，就算不是親爺爺，有這層關係，也不能把孩子流放到這裡受罪，你說是吧？

《呂氏春秋》有云：顓頊生自若水…好其音，乃令飛龍作效八風之音。這點與大荒東經不謀而合，顓頊曾在歸墟扔了他的琴瑟（棄其琴瑟），若是不會，又怎會擁有？

為什麼少年顓頊要被流放到歸墟？為什麼白帝要在這裡建國？這個國家是否真的存在？

顓頊出生不久，炎黃二部落之間連續爆發了多場戰役。為了保護幼主之安危，黃帝不得不令他的兒子白帝，帶著顓頊出逃，逃得越遠越好。

強如黃帝，也難自保，何況其子嗣乎？因為他的敵人太強了：炎帝、蚩尤、刑天，哪一個對手都不是泛泛之輩。

歸墟又是什麼地方呢？黃帝當年有個手下，叫應龍，應龍乃是龍修行千年而成。他修行的地方就是這個大坑，要不然那麼深的坑，白帝敢去？

故而，從山海經的角度來看，歸墟是存在的。既然白帝和顓頊是去避難的，為什麼要帶著琴瑟？真把逃往當旅遊了嗎？

非也非也，琴者，禁也。禁人邪惡，歸於正道，故謂之琴。當時的顓頊已經被蚩尤的邪惡之氣侵染，若無禁制，必將入魔。白帝讓顓頊練琴，不過是慢慢煉化其心而已。

顓頊在歸墟磨鍊了若干年，直到阪泉之戰平息，方才離開歸墟。離開時，一身邪惡氣息被封印在琴瑟裡，所以才有離開時將琴瑟扔了的說法。

《山海經》中並沒有直接關於歸墟的記載，《大荒東經》裡有少昊之國在東海之外大壑一說，很多人認為大壑即是歸墟。

《山海經》中百川入海，意思即是海是所有河流的終點。基於這個海納百川的觀念，古人就會思考一個問題，每天都有無數的河水注入海中，海水為什麼永遠不會滿起來？

對此，莊子在《莊子秋水》裡借北海海神若的之口進行解釋。

海神若說，之所以大海不滿起來，原因是因為在大海之中有一個叫尾閭的地方，可以將這些水排洩出去。 因此，尾閭也被看做是歸墟的一個別稱。

到了《列子.湯問》裡，歸墟這個名字被正式提了出來，裡面記載，在渤海東面極遙遠的地方，有一大壑，是無底之谷，名字叫做歸墟。

《太平御覽》裡將歸墟記作了歸塘。 由此，我們可以發現，歸墟實際上是古人對自然的思考，是對海水不盈想出來的一個解釋。

《山海經》中沒有對此解釋，可能是當時人的抽象思維還不足以思考這種問題，或者並沒有記載。

而到了後代，解釋成為了必須，於是，歸墟就出現了。 與此同時，歸墟的位置在東邊，可能也與共工撞不周山，天傾西北，地不滿東南的神話故事有關，當然，這也是對自然地理的一種觀察。

所以，歸墟不存在確切的地方，而是思考的產物。

“歸墟”應該只是想象的產物。

在《山海經·大荒東經》裡，說“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉。”原來東海之外有一道大溝，少昊之國就在那裡，顓頊也是那裡誕生，還有甘山甘水存在。之後在《列子·湯問》裡，又說“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟”。

實際上，在《山海經》裡，大壑應該只是個地名，那是少昊和顓頊的國度，還無關歸墟的事。少昊之墟在魯國（今山東曲阜）、顓頊之墟在衛國（今河南濮陽），都還是神人居住的地方；而就算在《列子》裡，歸墟和海底也沒有直接關係，大約只是個無底洞的稱呼。不過經過天下霸唱宣傳，大家都認為歸墟是在海底了。

這裡的“歸墟”，也就是大海洩流的地方，在古代叫“尾閭”，這是《莊子·秋水》記載的。“天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。”當然，我們透過現代科學知道，海水是透過蒸發成雲降雨了，但是古人並不知道，所以想象出了“尾閭”這樣的事物。

上古時代的九座聖墟，遠古最隱秘的神域，有通天的神木，為黃帝親手所植

地球上有很多隱秘的地方，特別是上古時代，人神雜處的時期，有很多地方就相當於地表上的蟲洞，可以通向神域，一個個不同神秘時空。傳說在九州海內之地，就有九座神丘，有的掩埋著遠古大神的靈骨，有的則是隱藏人間神的居所。它們就是《山海經》中所記載的上古九丘。

一、

《山海經·海內經》記載，九州境內有九座山丘，以溪水相連，組成了一個神秘無比的網路。他們就是陶唐之丘，叔德之丘、孟盈之丘、昆吾之丘；黑白之丘，赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘和神民之丘。在這九座丘陵的中心地帶有一棵大樹，青色的樹葉，紫色的樹幹，開黑色的花朵，結黃色的果實。它的名字叫做建木，樹高百仞，沒有枝椏，傳說為黃帝親手所植，伏羲也曾經在這裡逗留過。

陶唐之丘其實是一座遠古皇陵，其下所埋的是一位聖賢的靈骨。陶唐就是堯帝，他是帝嚳之子，姓伊祁，名放勳。因為一開始把國度建在陶地，後來遷徙於唐。所以被稱為陶唐。他是中國古代最賢明的君王之一，孔子曾經當著自己學生誇讚他：“高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。”

二、

叔德和孟盈都是古代天子的號，所以叔德之丘和孟盈之丘就像陶唐之丘一樣是兩座古代皇族的墓穴。根據學者的考察，孟盈應該是蓋盈的誤傳。孟盈之丘其實是蓋盈之丘，是古帝盈氏的埋骨之地。根據史書的記載，盈氏的先祖就是蚩尤。蚩尤死後，他的後裔分為少吳和太吳兩個部族，盈是少吳一族中最主要的姓氏之一，後來被楚人所滅。

昆吾是黃帝時期的陶正，也是中國發明陶器的始祖。據《呂氏春秋》記載，它是顓頊之後，己姓，本名叫做樊。

三、

黑白之丘具體是什麼書中沒有說明，後代學者也沒人考證。但根據《山海經》中的描述，應該所指的是鐘山神燭陰。《山海經·海外北經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。”因為他是主宰白天和黑夜的神靈，只要他閉上眼睛，全天下就是黑夜，睜眼則天明。所以黑白應該是分別白天和黑夜的意思。黑白之丘也就是鐘山神的陵墓。

赤望之丘目前也找不到解釋，猜想應該是火神祝融或者赤帝的陵穴，參衛和武夫應該是古代帝王身邊最有名的護衛。至於神民之丘，傳說是神仙居住的神山。晉代學霸郭璞說上古時期有一個叫做神民氏的部族，他們建都的高山就叫做神民之丘。神民氏是上古神族之一，開天闢地一來就已經存在於大地之上。

四、

所謂的上古九丘，其實是九座聖墟，都是遠古聖賢的靈冢或者古代神域，相傳他們大都可以透過建木上到天庭去。這樣說來，這無疑就是地球上規模最大也是最古老的皇家墓葬群了。同時也是人間通往天堂的通道，人神可以透過建木到達天宮。九丘下有九種構樹，各種古老的樹精，相傳都是黃帝親手栽種的。

《山海經》中還有很多這種靈異的地方，據說凡是古代聖賢安葬的地方都會有一種神奇的結界，有惡念的人到了這裡就會心生恐懼，不敢朝著它的方向動刀兵。

我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘，一個沉迷於扯淡的萌妹子。這篇稿子來自小雉哥。

很多人對於歸墟的理解大多受影視作品的影響，認為歸墟是死人之國，是死在海里的人的最終歸宿。

而單從字面意思來看，歸墟，是迴歸到曾經居住過的、如今已荒廢的廢址故地。如果這麼說的話，山海經裡有很多"墟"。

但是，其實《山海經》中並沒有直接關於歸墟的記載,

那麼歸墟到底是什麼呢？

第一次記載歸墟這個地名的是《列子·湯問》：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑（dàhè） 焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。”

意思是說，東方渤海再往東走好遠好遠，有一個無底的深谷，名叫歸墟，大地上的河流，和天上銀河裡的水，都匯入其中，但歸墟不會滿溢也不會枯竭。

這個明顯是古人對海水歸宿的一種解釋。大家眼見著江河的水匯入大海，日夜無休，但海水並不往陸地上溢，於是人們就腦補了一些海水的歸宿。這些腦補的海水歸宿，除了歸墟，有大壑、尾閭和沃焦。

很多人認為大壑就是歸墟，《莊子·泰初》有關於大壑的記載：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。”這裡的描述的大壑與《列子·湯問》裡的意思是一樣的。

前面說過了《山海經》中沒有關於歸墟的記載，但是我們在《山海經》裡找到了“大壑”的說法。

《大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。”這裡的大壑說的是少昊的國土，雖然沒有說明是在大海之中，也沒有提到任何關於海水永不枯竭的說法，但是從“東海之外”還是可以看出這個大壑是與海有關係的。

所以我認為歸墟也好，大壑也罷，只不過是古人認為江河之水都流入大海，但大海卻不會滿溢，是因為海底有一個無底洞一樣的地方能吸收海水，那個地方他們管他叫歸墟（或者大壑、尾閭、沃焦）。

至於歸墟是死人之國的說法，大概是因為死在海難中的人幾乎都很難找到遺體，於是人們就認為他們都順著海水流入了歸墟。

這個問題的根源在於：時人創造從“大壑”神話到“歸墟”之地，是為了解決共工撞山、水向東南之謎！為何這麼說，且聽陽Sir下文分解

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

雖說共工神話回答了日月星辰每日不斷西移、中國大地西北高東南低這兩個自然之謎，但是同樣留下了兩個讓人無法迴避的問題：

1.被共工破壞之後的天地秩序該由誰來修復，又怎麼修復？

2.江河之水皆向東南，勢必會引發海水漫溢之害，為何卻沒有發生這種事？

第一個問題可由“女媧補天”神話解答（雖然這倆其實並無關聯），而對於第二個問題的疑問，反映在屈原《楚辭·天問》中：“東流不溢，孰知其故？”

說明戰國時期人們對於江河一律東流，然而海水卻未出現過漫溢之患，有過深刻疑問，所以為了解答這一自然密碼，戰國時期人們又創造出“大壑”——“歸墟”神話來完美解答！

（一）大壑與歸墟

大壑神話，最早出自《山海經》中，其中這樣寫道：在東海之外有大壑，是為少昊之國。少昊曾孺養幼帝顓頊於此，後棄其琴瑟。這裡有甘山，甘水從其中流出，甘水則彙集成甘淵。

“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。”——《大荒東經》

甘淵浴日

關於“少昊孺帝顓頊”之事比較複雜，後面撰文再述。從這段記載來看，兩點需要注意：

“東海之外，甘水之閒，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵”——《大荒東經》

“大壑”的確處於東海之外，也就是江河一路向東流的終點。此外，這裡的甘淵，同樣也是神話中的“羲和浴日”之地。

所以，它能成為“歸墟”之地的源頭就可以理解了：日出於極東海外之地，必然就是眾水所歸之處。

歸墟之境

《莊子》一書中，也對《山海經》中的大壑，做了一番準確的描述：“大壑這個東西啊，怎麼也注不滿，怎麼也流不盡”但是卻幾乎沒怎麼解釋其中的原理。

“諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。”——《莊子·外篇·天地》

有了《山海經》中所記載的“大壑”，《莊子》也煞有其事地描述過，那麼自然就有人開腦洞地展開聯想的翅膀，還給它換了一個響噹噹的名字——“歸墟”，從此，“歸墟”就成為了與“崑崙墟”東西並列的兩個神話秘境！

湯又問：“物有鉅細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。——《列子·湯問》

《列子》中說道：在渤海之東不知幾億萬里之處，有一個大溝壑，實際上就是一個無底之谷，下面深不可測、幾乎無底，名字叫做歸墟，而八弦九野的水，以及天上銀河，都注入其中，但是卻總是“無增無減”

歸墟之地

顯然，這裡的“歸墟”正是在“大壑”的概念之上設想出來的。按照大壑神話創造者的腦洞：大壑從八方九天以及天上銀河所接收的水量，正與“其下（即歸墟）”所洩掉的水量是相等的，正因為二者之間達到了完美地平衡，才使得大壑之水，不盈不虛、無增無減！

（二）尾閭與沃焦

神話也得與時俱進，所以到了東漢時期，人們又在“大壑”神話基礎上，再次創造出了“沃焦”神話出來：

“大荒之東極，至鬼府山臂，沃椒山腳，巨洋海中，升載海日”——《神異經·東荒經》

這裡的沃椒就是沃焦山，當然也有說法認為“沃焦”是一塊巨大的石頭。像《莊子·秋水》中所說：

“在碧海之東，其處有石，闊四萬裡，厚四萬裡，居百川之下尾而閭族，故曰尾閭，海水沃著即焦，亦名沃焦也。”

羿射九日

此外，《莊子·秋水》成玄英疏所引的《山海經》中還提到了有意思的事：“羿射九日，落為沃焦”，有點像孫悟空打翻太上老君煉丹爐，而後落在地上便成為火焰山的感覺。雖然在如今的《山海經》版本不見此記載，可能其當初所引疑為《山海經》郭璞注的佚文

火焰山

而《神異經》也在這種說法上，進一步演繹，作為對“羿射九日，落為沃焦”的註解：

“東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，蓋至陽之為質也。海中激浪投其上，翕然而盡，計其晝夜翕攝無極，若熬鼎受其撒汁耳。”

說是在東海之外的荒海中，有一座山峙然聳立，其上有熊熊火焰，且特別高大，正是因為其為至陽之物。每當有海中激浪拍打在焦炎山上，就會立馬被蒸發掉消失不見，晝夜不間歇，就像是在滾燙的鍋中撒上湯汁兒一個道理

浪打焦炎

顯然，焦沃神話的產生，顯然是為了回答“尾閭”把海水傾瀉到哪裡去的問題。既然沃焦是在尾閭之下，海水自尾閭洩下而注於沃焦上，即會化作霧氣消散，由此也有“臨尾閭而窺沃焦”的典故。

所以整體看來，神話片段之間是存在有機聯絡的，從而構成一個比較完整的系統，正如共工、女媧、大壑神話系列，是戰國秦漢之際人們對於宇宙自然之謎的一個完整闡釋。所謂神話思維也正是如此產生的：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之”