孔子的“仁”包括倫理道德層面和政治思想層面。從倫理道德層面講，仁是適宜現代社會的。我們提倡自由平等博愛和諧就是仁。從政治思想層面，現代社會不能把仁當作統治術，而應在以德治國和精神文明建設中吸收仁政的進步合理因素。

所謂亂世用重典，戰國至秦漢，社會動盪，韓非的法家思想受重視並廣泛實踐。孔子倡導的仁政，正好適用於當今太平盛世。

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅永珍，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那麼，孔子關於“仁”的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的“仁”究竟是指什麼？不同場合，不同時間，針對不同主體物件，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。

具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的願望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那麼就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施於人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推匯出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。

三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的物件，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

四、“仁”的實踐價值。孔子關於“仁”的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於“殺身成仁”成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的“內聖外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的“不滅之火”。

我覺得孔子所提的“仁”，適用於當今社會。

孔子提倡“仁者，愛人”，孔子認為只有在家孝父母，在外敬兄長，才能推及到社會才能“泛愛眾”。當今社會，我們要提倡社會主義核心價值觀，就是要尊重他人，孝敬父母，愛護每個人。形成良好的社會風氣。

孔子說：“克己復禮，天下歸仁焉”。所謂“克己復禮”就是剋制自己的慾望，符合社會公德的要求。現在社會紛繁複雜，外面世界有許多誘惑，應該不斷加強修養內心，剋制自己的行為，才能做個坦蕩對社會有用的人。只有這樣才能天下歸仁，也就是說“克己復禮”才能達到“仁”。

為了達到“仁”，孔子又提出了“己所不欲勿施於人”自己不願做的就不能強加於人，都是為了“天下歸仁”

仁，按王東嶽的解釋是上對下的慈悲和體恤，這是從甲骨文仁字的造字推測出來的，也靠譜。用到現代顯然不太適合，故仁的意義理應與時俱進，現在是平等社會，職位不同沒古代嚴苛之等級，所以仁就成了良性互動友愛的意思，符合當代人之價值觀。

上仁為之而無以為上義為之而有以為，仁是種有為但是不求回報的，而義是一種互利，現代人連義也難達到在唯我唯利中，仁義雖然不入老子之法眼但人人做到也離大同不遠了。

孔子“仁”的思想體系尤其廣闊，適用個人，家庭，社會乃至於上層領域。其“仁者愛仁“學說達至高境界。“仁”者，愛心，善心也，規範人的道德，言行。要適從於社會，國家，也就是要遵紀守法，有正確的人生觀，價值觀，世界觀。有遠大的人生目標和道德底線。人人都達到“仁“的境界，家庭和睦，社會和諧安定，人民和樂，國家強盛，多好啊！我認為孔子“仁”的學說適用於當今社會。

個人觀點，認識粗陋，師友們諒解！

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

孔子的“仁”學當然適用於當今社會。

孔子的仁學思想關注的是生活本身。仁的內容包涵非常廣，但核心是愛人，其基本的內涵是孝、悌、忠、信、誠、恕、敬。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。孔子的仁學對中國古代社會產生了持久而深遠的影響,在當今依然有著積極的現實意義，主要表現如下。

1、當今現代生活中的富民之策相契合，對現代政治和以德治國及現代管理思想都具有著重大的指導作用。近幾年為減輕農民的負擔，農業稅的廢除，九年制義務教育，社會低保障等富民工程都有著深遠的影響。

2、於個人而言,仁有止惡就善修人道之作用，而對社會的作用主要表現在息亂，利於國家統治穩定，國家之富強。

3、當前社會的人情冷漠是不容辯駁的一個事實，孔子所說的愛人是不僅要愛那些值得愛的人，也要愛那些可以被愛的人，包括罪犯，包括小人。在當今社會，愛人則是意味愛身邊的陌生人，並且當陌生人處於危難之時，敢於並樂於無私地幫助他人。

愛物則要求愛護一切的生物。愛自然，要求人類要和自然和諧相處。可被利用的資源是大自然慷慨賜予的財富，樹木，煤礦，石油，淨水，無一不是如此。可持續發展正是將仁學推廣到愛自然層面的產物，可見孔子思想的先決性和豐富性。

擴充套件資料：

仁學即孔孟倫理學，其內容選自《論語》、《孟子》二書之精華。本書是在與“儒學”的對比中使用“仁學”一詞的。也就是在“仁學Vs.儒學”的二元對比框架內為仁學這一先秦倫理思想體系重新定位的。

原始仁學的真實意涵、仁學的歷史作用和仁學的現代意義。一般來說“儒學”指“四書五經”系統，其存在具有綜合的史學內涵，而仁學為獨立的思想文字。因此不妨比喻說，仁學是“橫向”存在的，是縱向歷史中的橫向存在，而儒學是“縱向”存在的；仁學是倫理學思想系統，而儒學是社會文化史過程。

在傳統學術話語系統中，兩個學科標稱之間並無明顯區分，何況儒學的四書五經學就包含著孔孟學文字。但是仁學本身的意義和其在儒學系統中的作用為兩事。現在我們要把“仁學”一詞從其傳統語境中抽取出來，使其成為基本倫理學典範的孔孟倫理學之專稱，以區別於內容遠為繁複的儒學。

一方面，只有仁學，而非傳統儒學全體，才能有進一步參與中國現代化和全球倫理學對話的可能性。另一方面，在信仰紛爭不已的今日世界，只有非宗教的仁學倫理學才有可能成為一切信仰傳統都可接受的“中性”對話基礎：主體選擇實踐學和人際正義思想之間的合理關係模型。

仁學的特點尚不在於“博愛”和“大同”這類人類傳統價值之公言，而在於其主體倫理學中的特殊生存態度。《論語》以直觀的方式為個人人生信仰提供了“理論上”和實踐上可信的理性基礎。

孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。

這個問題不僅現代人懵逼，連聖人都懵逼過。

要搞清楚什麼是“仁”，然後才能判斷“仁”究竟適不適合現代社會。

“仁”這個概念太漂亮了，太漂亮就飄在空中，以至於大家容易忽略了仁的本質。

儒家亞聖孟子老先生，曾經問老師子思一個問題：“治理老百姓以什麼為先？”

注意，子思是孔子的孫子，也是曾子的弟子，曾子是公認獲得了孔子心法的人。子思是怎麼回答孟子的呢？

子思說：以利益為先。

子思這句話像一道閃電！孟子聽了這個話，蒙在當場，呆呆的，好像被電擊了一樣，因為他實在不能了理解，為什麼子思要講利益。

所以孟子問出心中的疑惑：老師，君子不是應該講仁義的嗎？你為什麼要說利益呢？

子思回答說：“仁就是利益呀，利益就是仁義最完美的體現。治理天下，若不讓老百姓得利就是最大的不仁。”

子思這個回答實際就概括了“仁”的核心本質，仁是利的體現。

“仁”到底適不適合現代社會呢？不但適合，而且永遠不會過時。做大事者，無不是“大仁大義”（不要鑽牛角尖），因為只有分享利益，才能團結最多人跟你一起幹事業。

中國有一家民營企業，他的創始人自稱老實人，不懂技術也不會管理。但卻創立了中國最牛的民營企業“華為公司”，為什麼這樣厲害？我們看任正非，他就是一個懂得“仁”的人。第一，他把公司股份幾乎全拿出來分享給員工。第二，很多零部件，華為公司明明有能力自己生產，但依然堅持對外採購，讓別的公司也能華為獲利。這其實就是“仁”，員工得利，別的公司也得利，就會團結在華為的周圍，共同打拼，無堅不摧。

中國有一句古話叫“獨食不肥”，你若只想一個人獲利，那麼你必將被大家聯手幹掉。

古代有一個非常聰明的人叫智伯，這個人是個天才。長相NO1、武藝NO1、韜略NO1、藝術NO1、文章NO1，口才NO1，勇敢果決NO1，財富NO1，權勢NO1，就是說他九個方面都是第一流，無人可比。

這個人這麼聰明，有有錢有勢，結局一定無限風光吧？不！

智伯的爸爸看他很聰明，就立他為繼承人。當時，只有一個人就站出來反對，這個人叫智果。

智果憂心忡忡的勸諫：智伯雖然非常的聰明，無人可比，但他有一個最大的缺點，就是不仁，如果立智伯為繼承人，那麼將來我們智家一定會被滅族啊！

後來果然如智果預測得一樣，智氏被滅族。因為智伯他不仁，不懂得分享利益，他只想索取，結果得罪了所有的人，大家聯起手來把他幹掉了！

其實就是連黑社會都要講仁義，因為你不仁義，就沒有人做你的小弟！人都不是傻子，沒有利誰給你幹活？

所以千萬不要把“仁”看成太高大上。仁的最終體現就是利益。所以荀子才說仁義之師天下無敵，因為仁義之師擁有共同的利益，共同的目標，上下一心則無堅不摧。

仁政，是指導人們利益和責任的正確劃分，考慮自己也考慮別人，有難共克時艱合作共贏，有利益公平公正透明論功行賞，仁，說大白話就是現在西方的民主法治，只是在祖龍之後歪解了仁的初衷。