我們先來看看這兩個詞的意思。有教無類， “類”是門類，是階級民族。“有教無類”是說，“有了教育，就沒有階級民族了”。這個解釋和筆者以前的理解有些差別。筆者一直以為，有教無類就是不管什麼人都可以受到教育。

其實“有教無類”是說，人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不肖。但透過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。

再說朽木不可雕也，其實這句話還有下半句，那就是糞土之牆不可汙也。翻譯一下就是那誰在寢室牆上畫畫，孔子就吐槽說你這種做法不專業，爛木頭雕不了東西，正如爛牆頭畫不了畫。

與有教無類不同的是，朽木是沒有提升空間的，因為一白遮白醜，一懶毀所有。朽木最大的問題就是在於他們很懶，孩子的惰性可能會毀掉他們積極性。

“有教無類”是騙人的。孔丘既然是有教無類，為什麼不教樊遲稼，圃二藝？他的教育，只為統治階級培訓文化走狗。決不給普通百姓(小人)培養公僕。孔丘罵宰予朽木不可雕，是恨宰予大白天睡覺，不發奮學他為統治階級服務的道。

“有教無類”是孔子所言，出自於《論語·衛靈公》：子曰：“有教無類。”

孔子說這話，是有其歷史背景，也就是孔子所處時代的情況。孔子出生的西周時期，那個時候涉及培養學生的學校，大致分為兩個級別：一個級別是“鄉學”，相當於現代的小學和初中，其名稱上多稱為“庠、序、校、塾”等。

周朝的學校，比鄉學高一個級別的，就是“大學”，相當於現代的高中和大學；在稱謂上，當然不叫大學，而是有稱謂上的講究，將周王（後世稱“周天子”）所在洛邑的那一所大學，固定的稱之為“辟雍”，除此之外的別的大學，有另外固定的名稱。

由於周朝的政治制度是分封制，周王是天下的共主，居住在洛邑（相當於後世的京城），所以，建立在周天子腳下的大學辟雍，它被固定的設定在了京城（洛邑）的郊外。除去周王的辟雍之外，各個被分封在各地（對於洛邑來說屬於方位上的“外圍”）的諸侯們，比如齊國、燕國、魯國等等諸侯們，他們在各自的都城裡，跟周天子一樣，建造了一所大學，只不過大學的名字統一的被稱為“泮宮”。換句話說，天子建造的大學叫做辟雍，諸侯建造的大學叫做泮宮。齊國的是“齊泮宮”，燕國的是“燕泮宮”，魯國的是“魯泮宮”……

誰能夠上這些鄉學和辟雍及泮宮上學呢？

只能夠是一類人：貴族的子弟。能夠上辟雍的，一定是周王及其子孫，還有就是周王兄弟姐妹的子弟；能夠上泮宮的，也是隻限於齊國、燕國、魯國君主的子弟以及貴族子弟。從鄉學到辟雍和泮宮，必須以血液關係來作為能夠入學的身份條件。

這一方面是統治者獨佔教育資源，另外一方面也是因為社會生產力不發達，學校非常的少的原因，一般來說，周天子的辟雍天下只有一所，各個諸侯國的泮宮在各自國家內也只是唯一的存在，只有鄉學可能會在各國稍微會多幾所。

這樣的情況最後就造成一種後果：許多人無法受到教育。不僅是士農工商的後人不能夠受到教育，連有的破落貴族子弟也無法受到教育。存在決定意識。當時人的觀念普遍認為：要想受到教育必須是貴族子弟。

孔子在他的一生之中，創辦私塾教育，顛覆了傳統觀念，發展了中國教育。

所以，他才有針對性的提出了一個劃時代的偉大教育思想：

有教無類！

這個思想最具有人性光輝的精髓在於一點：人人都有受教育的權力！

孔子還說過：“朽木不可雕也”。

此語出自《論語·公冶長》。故事是這樣的：相傳孔子的弟子宰予能說會道，言辭動聽，深得孔子賞識，但後來卻漸漸露出懶惰的毛病。一天孔子講課，發現宰予沒有來聽課，派弟子尋找後才得知宰予在睡覺。孔子便說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。

這句話的意思是：腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能粉刷。這句話流傳到現代還在用，比喻某些人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。

孔子是著名的教育家，有子弟三千，賢者七十二，一直遵循因材施教，對學生實施快樂教育。“學而時習之，不亦樂乎！”但是，他面對調皮或是不聽話的學生，孔子也會有坐不住的時候，把宰予比作腐爛的木頭、糞土的牆面，最後還加上一句：“於予與何誅？”像宰予這樣的不求上進的人，我連批評他的心情都沒有。

這是一位老師恨鐵不成鋼的真實寫照。

其實，宰予並不是庸才；相反，他能言善辯，是孔子學生中“言語”方面的高才生，名列“孔門十哲”及“孔門十三賢”。 宰予曾跟從孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。孔子對宰予的不滿由來已久，因為宰予是個較真的人，在許多事情上與他頂牛，讓他為師的尊嚴受到傷害，所以，才在宰予偷懶的時候批評得重了些。

提問最後的一個問是“如何跟孩子說”？

這樣跟孩子說似乎比較好，講兩個故事，第一個故事講孔子在社會需要教育的時候，做出了自己對社會的特殊貢獻，要把孔子在教育方面的功勞講透；第二個故事，要給孩子講宰予懶惰受到老師批評的故事。至於孔子為什麼會對宰予批評這麼重，恐怕得等孩子長大後才能夠理解更深層次的意思了。

其實這不衝突，前者更多的強調對學生的基本尊重，不能對學習好的孩子特別關注，對學習不好的就放任不管。後者就是說，如果真的不是學習的料子，確實用什麼方法都沒有用，那也不可強求。

不僅說過"有教無類"，還有"因材施教"。

不僅說過"朽木不可雕也"，也說過"唯上智與下愚不移"、"困而不學，民斯為下矣"、"不憤不啟不悱不發"。

孔子教人，不以智力高低為判斷標準，重要的是看是否有一顆願意學習和透過學習而改變的心。

如曾子魯鈍、子路傲氣、子貢方人，這些都不是問題，只要願意學，有端正的學習態度，孔子"未嘗無誨焉"。

宰予捱罵，不止一次，只是罵他"朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也"，用辭很嚴厲，嚴厲之中又帶著失望。或說，白天睡覺沒啥，孔子怎麼這麼生氣？估摸是那個時代晚上黑燈瞎火的，白天不用功，晚上哪有那麼多燈油給你!

所以，若真要對孩子解釋，正好"朽木不可雕也"的宰予是個反例，正好教育孩子上課不能打瞌睡，要認真學習。

但宰予也有成就，名列孔門十哲的言語科，你也可以和孩子說，宰予聽了孔子的話之後，發憤學習，認真聽課，最後成了有成就的賢人。

祝您愉快!

對於一個願意主動學習的人就不應該被排斥在外，對於一個不願學習的人請問怎麼教呢，只要願意主動學習，你可以愛好各種知識而不分類別，這就叫有教無類，一個不原意主動學習的人就是一塊朽木而已，哪裡有錯呢

孔子是一個很有趣、很可愛的小老頭。除了有學問、有理想之外，他和我們大部分人一樣，也有自相矛盾的時候。

就像一個年輕的媽媽，今天心情不好，嚴格禁止孩子吃雪糕：“這種東西不健康，對身體完全沒有好處，不許吃！”明天可以心情好了：“去買兩支，咱們一人吃一支！”雖然前後矛盾，但也沒有砍頭的罪過吧？

孔子在教學的原則上，堅持“有教無類”，是他的理想與信念。但遇到了不聽話的學生，氣急了罵一句“朽木不可雕”，也如同那個媽媽，是前後矛盾，但無損於他的偉大。

這樣解釋，可以嗎？

孔子的語言生動活潑，決不教條。在你沒有教育孩子之前自己應該先弄懂孔子說這些話的思想意義。我們看《論語.公冶長篇》，原文：

5. 10 宰予晝寢。子日：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？子日：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。

宰予大白天睡覺，孔子是非常氣憤的，但孔子講溫、良、恭、儉、讓，所以就不能責備或責罵宰予。孔子就很感慨的說，朽木不可雕也，糞土之牆不可塗刷也。杇同圬，塗刷的意思。孔子象一眼看透了宰予似的，把宰予當做了反面教材。責備宰予又有什麼用呢？然後又說，開始我對人，是聽其言而信其行，透過宰予大白天睡覺這個事，我改變了對人的看法，現在是聽其言觀察其行為，不在相信人的行為。

從這裡我們可以看出，孔子的意思是大白天睡覺，不學習不要求上進的人才是朽木不可雕也。這樣你就可以跟孩子解釋說，不好好學習的孩子就象腐朽了木頭一樣是不會成材的。不要輕信別人怎麼說，只有好好學習才能成材。

有教無類好解釋，無論什麼樣的人，高低貴賤貧民百姓都有受教育的權力，都有學習的權力。

孔子是非常有智慧的人，他也看到了學習是要有根性的。我們看《論語.季氏篇》，原文：

16. 9 子日：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。困而不學，民斯下矣。

孔子說，生來就聰明而有智慧的人是最上等的，透過學習而有智慧的人是次一等的，有了困惑才去學習是又次一等的。有了困惑不去學習，這樣的老百姓是最下等的了。

從上面這段話可以看出，孔子也是非常喜歡生來就天資聰穎的人，這就是根性。有的人天生就是學習的料，但這必竟是少數人，大部分人都是透過學習而有智慧的次一等人。

你在跟孩子解釋有教無類和朽木不可雕也的時候，把孔子說的《論語》16.9這段話加進去，並向孩子解釋清楚這段話的含義。這樣使孩子知道那些超級學霸是他們天生資質好，而大多數人還是透過努力學習才能提高成績的，孩子也就明白了奮鬥的方向。

另外還要跟孩子解釋清楚，有教無類是教育的方向，是面向所有人實行教育。朽木不可雕也是對個別人來講的，無論怎麼教個別人就是不學，故此稱為朽木不可雕也。至於根性是培養孩子辯證看問題的。

“有”教“無”類：無“有”反駁。“無”服從“有”，“有”儘管說！

有“老朽”教“木”頭：老朽木頭，木頭老朽，不可雕也！

首先我們要先了解“有教無類”和“朽木不可雕也”到底是什麼意思。

子曰：有教無類。

“有教無類”，這是孔子的教育思想，他不分等級、年齡、地域等差別，只要你願意來學習，我都會教你。現在的老師恐怕就做不到這些了，喜歡成績好的、聰明伶俐的，或者是嘴巴乖巧的，但是對於看起來笨拙的人就不中意了。這就沒有擁有一個教育者應有的有教無類的胸懷。

有兩個同樣的女孩子，但是她們因為遇到的老師不同而導致日後的性格與命運也迥異。

她在讀初中時，作文極好而數學極差，幾次考試都不及格。為了對得起父母和老師，她硬生生地把數學題死背下來，三次小考，數學都得了滿分。數學老師認為她成績的提高百分之百是因為作弊。她是個倔強而又敏感的女孩，並不懂得適度地忍耐更能保護自己，就直言不諱地對老師說：“作弊，對我來說是不可能的，就算你是老師，也不能這樣侮辱我。”

結果，被冒犯了的老師氣急敗壞，單獨給她發了一張她根本沒有學過的方程式試題，讓她當場吃了鴨蛋。之後老師拿蘸了墨汁的毛筆，在她眼眶四周塗了兩個大圓餅，然後讓她轉身給全班看。又讓她去大樓的走廊上走一圈。

這一事件的結果是：其一，讓她休學在家，自閉了七八年，嚴重時，連與家人同坐一桌吃飯的勇氣都沒有；其二，養成了她終生悲觀、敏感、孤獨的性格。儘管她一生走過48個國家，寫了26部作品，用她的作品幫助很多人樹立起豁達、堅強的人生信念，但她自己始終走不出心靈的陰影。

假如，換一個睿智而又有愛心的老師，事情完全可以有更好的處理方式，不信，我們看看與她境況相同的另一個女孩的經歷。

這個女孩同她一樣，讀初中時，國文也出奇的好，曾在年級的國文閱讀測驗中得過第一名。但數學相當糟糕，面對數學課本，就像面對天書，數學老師教的東西，她沒一樣能懂。她戲稱自己為天生的“數學盲”。並且斷言這種盲永遠無藥可救。

她跌跌撞撞地讀到初三時，數學要補考才能參加畢業考。她知道事態的嚴重，卻無法左右事態的發展，只好整晚不睡覺，把一本《幾何》從頭背到尾。

第二天，上數學課時，老師講到一半，忽然停下來，在黑板上寫了4道題讓全班演算。這沒頭沒腦的4道題在下午補考之前出現在黑板上，又與正在教的內容毫無關係，再笨的學生也明白老師的良苦用心。

於是，她忽然就成了全班最受憐愛的人，幾位同學邊笑邊嘆氣邊把4道題的標準答案寫出來教她背。她背會了3道，在下午的補考中得了75分，終於能夠參加畢業考，終於畢了業。後來，初中最後的那堂數學課連同數學老師關切和憐愛的眼神，一併成為她生命中溫馨美麗的記憶。

第一個故事的主人公是三毛，第二個故事的主人公是席慕容，這是兩個能讓許多人為之痴迷的女作家。但是三毛短暫的一生是充滿悲劇色彩的，而席慕容的幸福又是我們有目共睹的。為什麼美麗倔強的三毛總讓人心痛又讓人絕望，而外表平常的席慕容卻既讓人心怡又令人神往?這與她們年少時在數學課上的經歷不無關係。

三毛很不幸，她碰到的是一位看重成績而忽視人格的、具有強烈的權威意識的數學老師。他為了維護自己那點可憐的尊嚴而濫用權力，給完全沒有防範能力的三毛在精神上以致命的一擊，讓她窮盡畢生精力都無法從那種傷害中復原。

席慕容則非常幸運，她的數學老師並沒有因為她在數學方面的不足而全盤否定她，於不動聲色中放了她一馬，讓她有條件在更適合自己的領域裡振翅高飛。在自己最不擅長的領域裡，得到的都是發自內心的憐愛與關懷，難怪她對生命充滿眷戀，對人世充滿信心。作為一個極富才情的女子，她既有能力愛丈夫，愛孩子，充分享受親情之樂，又用自己的詩、畫和文章吸引和陶冶了無數的人。

一個師長可以影響一個人的命運，這很重要。所以才有太陽底下最光輝的職業一說，可是如果對待學生沒有一顆平常心，對學生求全責備的話就不能算是一個合格的教育者，更不用談令人敬仰的師道尊嚴了。

宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！

許多人對孔子“朽木不可雕”的理解是，孔子看到宰予白天睡覺，便慨嘆其不可救藥。然而，南懷瑾先生對這兩句話的理解與以往的儒學觀點相去甚遠，別有一番見解。我很認同南老的解讀。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！”南先生認為，孔子當時的真實意思是，這根木頭的內部本來就已經腐壞了，你再在外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；經螞蟻等昆蟲爬鬆了的泥巴牆，本身便是不牢固的，岌岌可危，這種裡面不牢靠的牆，外表粉刷得再漂亮也毫無用處。

孔子既是一個因材施教、關愛學生的師長，又是一個健康養生的倡導者，這一點從《論語·鄉黨》中記錄的孔子的飲食起居之中便可窺見一斑。

《論語·鄉黨》中描述孔子的生活很詳細：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食，割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。糧食陳舊和變味了，魚和肉腐爛了，都不吃。食物的顏色變了，不吃。氣味變了，不吃。烹調不當，不吃。不時新的東西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不適當，不吃。席上的肉雖多，但吃的量不超過米麵的量。只有酒沒有限制，但不喝醉。從市上買來的肉乾和酒，不吃。每餐必須有姜，但也不多吃。由此可見，孔子是一個十分懂得養生之道的人。

因此，南先生說，對於宰予的感嘆實際上刻畫了孔子寬容、人性的形象，他是說宰予的身體不好，只好讓他多休息一會兒，你們對他不要有太過的要求。健康是一切之本，身體垮了，學問、修養都無所依存，又有什麼用呢？

所以說“有教無類”和“朽木不可雕也”並不是矛盾的觀點，反而“朽木不可雕也”正是孔子“有教無類”思想的體現。