借樓說說這位唐代高僧~

唐朝有個著名的和尚，號稱黃櫱[niè]禪師，俗姓黃，名檗[bò]，別名黃櫱、黃檗希運等，是靖州鷲峰（今屬江西省宜豐縣黃檗山）大乘佛教高僧。

黃檗年輕時，在家人沒有同意的情況下，就私自離家出走，到寺廟裡當了和尚，他的母親思念兒子，每天早晚哭泣不止，因悲傷過度，竟哭瞎了雙眼。

黃檗的母親聽說自己的兒子成了著名的禪師之後，就在路邊開設一個茶亭，招待過往的雲遊僧人，還親自為僧人洗腳。

除了表示對僧人的恭敬之外，還有一個重要的原因，兒子黃檗的左腳上有顆大痣，黃母雖然眼瞎了，可是仍然抱有一線希望，想透過為僧人洗腳，找到自己的兒子。

黃檗在內心深處，也無時不牽掛著生身之母，他五十歲那年，彷彿不由自主一樣，向家鄉走去，看到老母在路邊開設的茶亭，他上前接受了母親的義務洗腳。

母親給他洗腳的時候，黃檗詐稱自己的左腳已經殘廢了，所以只讓母親給他洗了右腳後就上路了。

黃檗走後，有鄰居認出了他，就告訴黃母，方才讓你洗腳的人就是你尋找多年的兒子。

黃母大驚：“難怪我聽他的說話聲像我的兒子？”，她幾近瘋狂，起身追趕兒子，不想落入水中淹死了。

黃檗聽說母親去世的訊息，異常平靜地說：“一子出家，九族昇天；若不升天，諸佛妄言。”

在黃檗看來，母親只是透過淹死這個渠道，昇天去了西方極樂世界。

唐武宗會昌年間，官員裴休在幷州鍾陵縣（江西進賢縣鍾陵鄉）曾兩次記載了黃櫱禪師的語錄，收錄在《鍾陵綠》、《宛陵綠》中，後人整理後編入《傳心法要》一書。

不請自來客。

這就是漸悟還是頓悟了。

從小在寺院裡耳濡目染慢慢開悟的是漸悟。

經歷世間百態然後某時看破紅塵是頓悟。

都一樣，沒有區別。

從小待著寺廟就不要入塵被染，否則聖心遭難。

歷遍紅塵不可太迷否則本性難逃。

不過筆者更願意和後一種大師傅談話。

祝身安體泰福壽安康。

我覺得悟道與幽靜的寺廟、或者塵世間的起起落落是有極大關係，或者也可以說是無關的。很多人都不守道，只要離開了學校，離開了父母，沒有了規範約束，就成了無道。也不懂自律。這種很庸俗無耐。他常常使人迷失方向。更多的是找不到自我。悟道是恪守清貧，是把人生道理查閱清晰而得出金石之聲，震懾世人的無知。有人從不經歷清貧或未動，同樣也可以悟道，這與人的追求志向有關。在以前及以往的歲月中，似乎已經有人總結出來了，哲學及科學中，同樣可以悟道。遵守學科的清貧而不失佛道正果，有遠見而又追求自我，是非常好的事情。但這卻不足以改變現在。悟道而不改道是謂鬼道，悟道及快改道是謂正道。

這兩種情況都能悟道。因為經要靠悟，同時進寺，悟性不同，道行有高低，不在進寺早晚以及歲數大小，所以，不管是從小進寺或經歷了世間百態，大起大落之人都能但道。

友提的這個問題，最主要的是一個“悟”字。中國漢字就奇妙在這個“悟”字上面了！

要想說清楚這個問題，哈哈！還是自己去“悟”吧！

放下屠刀立地成佛！

廟裡的和尚千千萬，

幾人得道成佛？

可見人貴在經歷，

善人也好，惡人也罷

能從惡人而做到從善的，皆得緣由

但是善人做了一件壞事，不得始終

在我看來，惡人是來渡大家的，

善人是來渡自己的！

善良固然挺好，但不夠大度沒有渡人的氣量！

邪惡才是豪邁，看不進異類沒有騙人的勇氣！

每位聖者悟道的因緣可能都不一樣。生活當中任何的人，事，物，都有可能使人開悟。佛說八萬四千法門，針對所有眾生各種根性。有人感悟生老病死而成道，有人感悟色，聲，香，味，觸，法而成道。

關於每個人如何成道，都怎樣容易成道，透過讀善財童子五十三參的故事，就會有些啟發了。

故事講述了善財童子為了成道，參拜了五十三位菩薩，這五十三位菩薩各有各的修行方法和度人的方法。而且都很謙虛，接受善財童子也去其他菩薩那裡學習學習。

【善財五十三參】 [出華嚴經] 經雲。善財童子初入胎時。於其宅內。自然而出七寶樓閣。其樓閣下有七伏藏。地自開裂。生七寶牙。童子處胎十月。然後誕生。形體支分。端正具足。一切眾寶。自然出現。一切庫藏。悉皆充滿。以此事故。父母親屬及善相師。共呼此兒。名曰善財。後因文殊師利菩薩至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。為眾說法。善財與五百童子。詣文殊所。頂禮其足白言。惟願聖者。廣為我說。菩薩應云何學菩薩道。乃至應云何令普賢行速得圓滿。文殊告言。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心。若欲成就一切智智。應決定求真善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。

善財五十三參

財接受彌勒菩薩的教誨後，結束參學的雲水生活，最後回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經功德圓滿，你將與我同住；從現在開始，我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行，體現佛法的真諦。”就這樣，善財開始修學普賢菩薩的解脫法門。

[一參]，善財最初受文殊教，往勝樂國妙峰山，參德雲比丘。至彼求覓，經於七日，見彼比丘在別山上徐步經行。於是善財往詣頂禮，白言：我已先發菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，乃至應云何於普賢行疾得圓滿。時德雲比丘為說憶念一切諸佛境界，智慧光明普見法門已。乃雲：如諸菩薩無邊智慧，清淨行門，而我云何能知能說。復令參海雲比丘。（梵語菩提，華言覺。）

[二參]，善財承教，向海門國，參海雲比丘。為說諸佛菩薩行光明普眼法門已。乃雲：如諸菩薩，深入一切菩薩行海等，而我云何能知能說。復令參善住比丘。

[三參]，善財承教，至楞伽道邊海岸聚落，參善住比丘。見此比丘於虛空中，來往經行。為說普速疾供養諸佛、成就眾生無礙解脫門已。乃雲：如諸菩薩持大悲戒，乃至離垢戒等，如是功德，而我云何能知能說。復令參彌伽大士。（梵語楞伽，華言不可往。）

[四參]，善財承教，至達裡鼻荼國，自在城，參彌伽大士。為說妙音陀羅尼光明法門已。乃雲：如諸菩薩普入一切眾生種種想海等功德，我今云何能知能說。復令參解脫長者。（梵語達裡鼻荼，華言消融。梵語陀羅尼，華言總持。）

[五參]，善財承教，漸次遊行，十有二年，至住林城，參解脫長者。為說如來無礙莊嚴解脫門已。乃雲：如諸菩薩得無礙智，乃至而於己身及諸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。復令參海幢比丘。

[六參]，善財承教，至閻浮提畔利伽羅國，參海幢比丘。為說般若波羅蜜三昧光明已。乃雲：如諸菩薩入智慧海，淨法界境等，而我云何能知其妙行，辯其功德。復令參休舍優婆夷。（梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語般若，華言智慧。梵語波羅蜜，華言到彼岸。梵語優婆夷，華言清淨女。）

[七參]，善財承教，至海潮處，普莊嚴國，參休舍優婆夷。為說離憂安隱幢解脫門已。乃雲：如諸菩薩，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能說。復令參毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙，梵語具雲毗多羅涅瞿沙，華言最上無恐怖聲。）

[八參]，善財承教，向那羅素國，參毗目瞿沙仙人。為說菩薩無勝幢解脫已。乃雲：如諸菩薩，成就一切殊勝三昧等法，而我云何能知能說。復令參勝熱婆羅門。（梵語那羅素，華言不懶惰。梵語婆羅門，華言淨行。）

[九參]，善財承教，至伊沙那聚落，參勝熱婆羅門。見彼勝熱，修諸苦行，求一切智；四面火聚，猶如大山，中有刀山，高峻無極，登彼山上，投身入火。語善財言：汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行，悉得清淨。爾時善財即登刀山，自投火聚。未至中間，即得菩薩善住三昧；才觸火焰，又得菩薩寂靜樂神通三昧。時勝熱婆羅門告善財言：我唯得此菩薩無盡輪解脫，如諸菩薩大功德焰等法，而我云何能知能說，復令參慈行童女。（梵語伊沙那，華言長直。）

[十參]，善財承教，至師子奮迅城，參慈行童女。為說般若波羅蜜普莊嚴門已。乃雲：如諸菩薩，其心廣大，等虛空界，入於法界，福德成滿等法，而我云何能知能說。復令參善見比丘。

[十一參]，善財承教，至三眼國，參善見比丘。為說菩薩隨順燈解脫門已。乃雲：如諸菩薩，於如來家，真正受生等法，而我云何能知能說。復令參自在主童子。

[十二參]，善財承教，至名聞國河渚中，參自在主童子，為說一切工巧大神通智光明法門已。乃雲：如諸菩薩能知一切眾生數及能知一切諸法差別等，而我何能說其功德，示其所行。復令參具足優婆夷。

[十三參]，善財承教，至海住大城，參具足優婆夷。為說菩薩無盡福德藏解脫門已。乃雲：如諸菩薩一切功德，猶如大海，甚深無盡等，而我云何能知能說。復令參明智居士。

[十四參]，善財承教，至大興城，參明智居士。為說隨意出生福德藏解脫門已。乃雲：如諸菩薩，成就寶手，遍覆一切十方國土，以自在力，普雨一切資生之具，而我云何能知能說。復令參法寶髻長者。

[十五參]，善財承教，至師子大城，參法寶髻長者，為說菩薩無量福德寶藏解脫門已。乃雲：如諸菩薩，得不思議功德寶藏等法，而我云何能知能說。復令參普眼長者。

[十六參]，善財承教，至藤根國普門城，參普眼長者。為說令一切眾生普見諸佛歡喜法門已。乃雲：如諸菩薩如大藥王，若見若聞，乃至安住平等寂滅之樂，而我云何能知能說。復令參無厭足王。

[十七參]，善財承教，至多羅幢城，參無厭足王，至彼城已，問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣佈法化，調御眾生。可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺盜邪淫。時善財依眾人語，尋即往詣。乃見其王，將諸罪人，或斷手足，乃至或以湯煮，或以火焚。善財念言：我為利益一切眾生，求菩薩行；今者此王，滅諸善法，作諸惡業。云何於此而欲求法，救護眾生？作是念時，空中有天告言：善男子！汝莫厭離。善財即禮其足，王令入於宮中，遍觀所住宮殿，廣大無比，皆以妙寶之所合成。王復告言：我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？遂為善財說菩薩如幻解脫已。乃雲：如諸菩薩，得無生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能說。復令參大光王。（無生忍者，謂一切法本來不生。於此法中，而能忍可，即證也。）

[十八參]，善財承教，至妙光城，參大光王，為說菩薩大慈為首，隨順世間三昧門已。乃雲：如諸菩薩慈心普蔭諸眾生等法，而我云何能知其行，能說其德。復令參不動優婆夷。

[十九參]，善財承教，至安住國，參不動優婆夷，為說求一切法無厭足三昧光明已。乃雲：如諸菩薩，如金翅鳥，遊行虛空，無所障礙，能入一切眾生大海，見有善根已成熟者，即便執取，置菩提岸等法，而我云何能知能說。復令參遍行外道。

[二十參]，善財承教，至都薩羅城，參遍行外道。為說至一切處菩薩行已。乃雲：如諸菩薩，身與一切眾生數等，乃至以無我智，周遍照耀，而我云何能知能說。復令參鬻香長者。

[二十一參]，善財承教，至廣大國，參鬻（音育，賣也）香長者，名優缽羅華。為說調和一切香法已，乃雲：如諸菩薩遠離一切諸惡習氣，不染世欲，斷煩惱等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參婆施羅船師。（梵語優缽羅，華言青蓮華。梵語婆施羅，華言自在。）

[二十二參]，善財承教，至樓閣大城，參婆施羅船師。為說大悲幢行已。乃雲：如諸菩薩，善能遊涉生死大海，乃至能以神通度眾生海，而我云何能知能說。復令參無上勝長者。

[二十三參]，善財承教，至可樂城，參無上勝長者。為說一切處修菩薩行清淨法門已。乃雲：如諸菩薩，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛剎等，而我云何能知能說。復令參師子頻申比丘尼。（剎，梵語具雲剎摩，華言土田。）

[二十四參]，善財承教，至輸那國，迦陵迦林城，參師子頻申比丘尼。為說成就一切智解脫已。乃雲：如諸菩薩，心無分別，普知諸法等，而我云何能知能說。復令參婆須蜜多女。（梵語輸那，華言勇猛。梵語迦陵迦，華言相鬥戰。）

[二十五參]，善財承教，至險難國，寶莊嚴城，參婆須蜜多女，為說菩薩離貪際解脫已。乃雲：如諸菩薩成就無邊巧方便智，而我云何能知能說。復令參鞞瑟胝羅居士。（梵語鞞瑟胝羅，華言纏裹。）

[二十六參]，善財承教，至善度城，參鞞瑟胝羅居士，為說菩薩所得不般涅槃際解脫已。乃雲：如諸菩薩，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能說。復令參觀自在菩薩。（梵語涅槃，華言滅度。三世者，過去、現在、未來也。）

二十七參]，善財承教，至補怛洛迦山，參觀自在菩薩。既至彼山，處處求覓，見其西面喦谷之中，泉流瑩映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地。時觀自在菩薩於金剛寶石上，結加趺坐。無量菩薩，恭敬圍繞，為說大悲行門已。乃雲：如諸菩薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行等，而我云何能知能說。復令參正趣菩薩。（梵語補怛洛迦，華言海島，文雲小白華。）

[二十八參]，善財承教已，爾時東方有一菩薩，名曰正趣，從空中來，放身光明，映蔽一切日月星電。觀自在菩薩遂令善財參禮，時正趣菩薩，為說菩薩普疾行解脫已。乃雲：如諸菩薩，普於十方無所不至，智慧境界等無差別，而我云何能知能說。復令參大天神。

[二十九參]，善財承教，至墯羅缽底城，參大天神，為說菩薩雲網解脫已。乃雲：如諸菩薩，猶如帝釋，已能摧伏一切煩惱、阿修羅軍等，而我云何能知能說。復令參安住地神。（梵語墯羅缽底，華言有門。梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。梵語阿修羅，華言無端正。）

[三十參]，善財承教，至摩竭提國，菩提場中，參安住地神。為說不可壞智慧藏法門已。乃雲：如諸菩薩，常隨諸佛，能持一切諸佛所說等，而我云何能知能說。復令參婆珊婆演底主夜神。（梵語摩竭提，華言善勝。梵語婆珊婆演底，華言春主。）

[三十一參]，善財承教，至摩竭提國，迦毗羅城，參婆珊婆演底主夜神。為說菩薩破一切眾生暗法光明解脫門已。乃雲：如諸菩薩，成就普賢無邊行願等，而我何能知其妙行，說其功德。復令參普德淨光主夜神。（梵語迦毗羅，華言黃色。）

[三十二參]，善財承教，至摩竭提國，菩提場內，參普德淨光主夜神。為說菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門已。乃雲：如諸菩薩，具足菩薩所有行願，了達一切無邊法界等，而我云何能知能說。復令參喜目觀察眾生主夜神。

[三十三參]，善財承教，即於菩提場右邊，參喜目觀察眾生主夜神，為說大勢力普喜幢解脫門已。乃雲：如諸菩薩於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能說。復令參普救眾生妙德夜神。

[三十四參]，善財承教，即於會中，參普救眾生妙德夜神。為說普現一切世間調伏眾生解脫門已。乃雲：如諸菩薩，集無邊行，生種種解等，而我云何能知能說。復令參寂靜音海主夜神。

[三十五參]，善財承教，參寂靜音海主夜神。為說念念出生廣大喜莊嚴解脫門已。乃雲：如諸菩薩，深入一切法界海等，而我云何能知能說。復令參守護一切眾生主夜神。

[三十六參]，善財承教，即於菩提場如來會中，參守護一切眾生主夜神。為說甚深自在妙音解脫門已。乃雲：如諸菩薩，能知能說一切語言自性，於念念中自在開悟一切眾生等，而我云何能知能說。復令參開敷一切樹花主夜神。

[三十七參]，善財承教，即於此佛會中，參開敷一切樹花主夜神。為說出生廣大光明解脫門已。乃雲：如諸菩薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海等。而我云何能知能說。復令參大願精進力救護一切眾生夜神。

[三十八參]，善財承教，即於會中，參大願精進力救護眾生夜神。為說教化眾生令生善根解脫門已。乃雲：如諸菩薩，超諸世間，現諸趣身等，我今云何能知能說。復令參妙德圓滿神。（諸趣身，即六道等趣之身也。）

[三十九參]，善財承教，至嵐毗尼園，參妙德圓滿神。為說菩薩於無量劫，遍一切處，示現受生自在解脫門已。乃雲：如諸菩薩，能以一念為諸劫藏等，而我云何能知能說。復令參釋迦瞿波女。（梵語嵐毗尼，華言樂勝圓光。劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。梵語釋迦，華言能仁。梵語瞿波，華言女。）

[四十參]，善財承教，至迦毗羅城，參釋迦瞿波女。為說觀察菩薩三昧海解脫門已。乃雲：如諸菩薩，究竟無量諸方便海等，而我云何能知能說。復令參摩耶夫人。（摩耶，梵語具雲摩訶摩耶，華言大術。）

[四十一參]，善財承教，一心欲詣摩耶夫人所，作如是念，此善知識，遠離世間，住無所住，如是之人，我今云何而得親近。時有寶眼神及蓮華法德等神，住虛空中，種種讚歎摩耶夫人。復有羅剎鬼王語善財言：汝應普禮十方求善知識。時善財受行其教。即時現見大寶蓮華從地湧出，摩耶夫人在於座上，於一切眾生前，現淨色身。遂為善財說菩薩大願智幻解脫門已。乃雲：如諸菩薩，具大悲藏，教化眾生等，我今云何能知能說。復令參王女天主光。（梵語羅剎，華言速疾鬼。）

[四十二參]，善財承教，遂往天宮，參王女天主光。為說無礙念清淨莊嚴解脫已。乃雲：如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹等，而我云何能知能說。復令參遍友童子師。

[四十三參]，善財承教，從天宮下，至迦毗羅城，參遍友童子師。別無指示，但言可問善知眾藝童子，當為汝說。

[四十四參]，善財承教，即於會中，參善知眾藝童子，為說四十二字母法門已。乃雲：如諸菩薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸等，而我云何能知能說。復令參賢勝優婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六邏字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七麼字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一鎖字、二十二馱字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十車字、三十一娑麼字、三十二訶婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑頗字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）

[四十五參]，善財承教，至摩竭提國，婆怛那城，參賢勝優婆夷。為說無依處道場解脫門已。乃雲：如諸菩薩，一切無著功德行，而我云何盡能知說。復令參堅固解脫長者。

[四十六參]，善財承教，至沃田城，參堅固解脫長者，為說無著念清淨莊嚴解脫已。乃雲：如諸菩薩，獲無畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知能說。復令參妙月長者。

[四十七參]，善財承教，即於本城參妙月長者，為說淨智光明解脫門已。乃雲：如諸菩薩，證得無量解脫法門，而我云何能知能說。復令參無勝軍長者。

[四十八參]，善財承教，至出生城，參無勝軍長者。為說菩薩無盡相解脫已。乃雲：如諸菩薩，得無限智，無礙辯才，而我云何能知能說。復令參最寂靜婆羅門。

[四十九參]，善財承教，至城南法聚落，參最寂靜婆羅門。為說菩薩誠願語解脫已。乃雲：如諸菩薩，與誠願語，行止無違等，而我云何能知能說。復令參德生童子及有德童女。

[五十參]，善財承教，至妙意華門城，參德生童子及有德童女二人，為說菩薩幻住解脫已。乃雲：如諸菩薩，善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知能說。復令參彌勒菩薩。（梵語彌勒，華言慈氏。）

[五十一參]，善財承教，至海岸國，大莊嚴園，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財於樓閣前，恭敬頂禮，讚歎稱揚，一心願見彌勒菩薩。時彌勒菩薩從別處來，為說種種法要。善財白言：唯願大聖，開樓閣門，令我得入。彌勒彈指出聲，其門即開，命善財入，見其樓閣，廣博無量，同於虛空，聞不可思議微妙法音，善財即得無量諸總持門，住菩薩不可思議自在解脫。復令參文殊師利菩薩。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處。）

[五十二參]，善財承教，到普門國，蘇摩那城，思惟觀察，希欲奉覲文殊師利。是時文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂，為說妙法，令得成就阿僧祇法門，具足無量大光明，乃至令入普賢行道場，及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。於是善財渴仰欲見普賢菩薩。（梵語蘇摩那，華言悅意。梵語由旬，華言限量。梵語阿僧祇，華言無數。）

[五十三參]，善財於文殊師利所，得三昧已，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉。即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，身諸毛孔，出光明雲，令諸眾生，生大歡喜。善財見已，踴躍無量。普賢菩薩即伸右手，摩觸其頂，為說諸法。善財即得一切佛剎微塵數三昧門。

善財見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長養菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最後，善財獲得普賢菩薩的摩頂讚歎，並在觀察普賢菩薩的清淨法身中，自覺已經和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財童子終於完全證得普賢菩薩的廣大行願，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。

歷代以來，有關善財童子求道歷程的偈贊與圖畫很多，如北宋楊傑的《大方廣華嚴入法界品贊》、忠師的《五相知識頌》、惟白的《文殊指南圖贊》等，都是佛教文學常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側，有時也設定善財童子像，就是取材於他歷訪名師的過程中參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來，善財童子即為佛子求法的典範。

從小在寺廟長大為僧，可算是童貞入道。至於和經歷世間滄桑的人相比，哪個更易悟道，無法說，無可比性。這就象花與草相比，哪個更有價值一樣。本是兩個不同世界的東西，哪有什麼可比性。

作為人，就更無可比性了。每個人都有獨立的思想、不同的世界觀、價值觀，還有不同的人生際遇、宿世因果，各種因素決定了每個人都是獨特、不可複製的，不存在類比的基礎。

人們習慣於橫向比較，其實是作繭自縛、自尋煩惱。沒有比較就沒有傷害。

人可以和自己比，看今天是不是比昨天更智慧、心胸更豁達、對世事更包容。這是一種正向的生命提升，是人活著的本真意義。

至於悟與不悟，只能因緣說了算，誰說都不算。所謂功到自然成，何須勞神費心。

請問？這世間從古至今、出過了（天生地就）的（天才）嗎？有沒有不經試航的船.一下水去、就直接開去大海乘風破浪的嗎？為甚麼有（讀萬卷書）難（行）千里路……的名言嗎？（釋常思.白）。

後者更容易悟道。理由如下:

佛教講"中道解脫"，請問什麼是中道？中道就是不苦不樂，不空不色，不落兩邊的修行之道。但是人要怎麼樣才能達到這樣的境界呢？只有去實踐，去參悟才能知道。

就拿佛教的創始人釋迦牟尼來說，他從出生皇宮，一直過著是一種極端奢靡的宮庭生活，吃喝玩樂什麼都體驗過。後來，他厭倦了這種生活，因為幾次出行，見到人世間的種種苦難而產生了出離心，於是他又走上了另一條苦行僧的修行之路，一天吃一點食物，喝一點水，幾年下來，餓得皮包骨頭，差點死了，也沒有悟出什麼成果出來，後來，在恆河邊餓昏了，被牧羊女發現，叫醒他，給了他一點羊奶喝下去，有了點力氣，他又在恆河洗了一個澡，就找了一棵樹靠在樹下休息，結果卻悟道成功，創立佛教並開始傳播。

這個事例說明，不走極端的人，根本不知道什麼是“中道”，只走過極左道路的人，才知道太左了，很危險，又麼又朝右邊走，當走得太右了，也是很危險，你最後發現，走中間的道路才是最安全，最把穩。

從小就在寺廟裡長大的小和尚，除非他悟性極高，可以從別人的經驗中受到啟發而悟道，否則，他很難悟道。相反，半路出家的和尚，特別是經歷大起大落，極左極右，生離死別的人最容易悟道，當然，條件是他要有一點悟性，如果他是一個麻木的人，也是搞不成的。

當然是歷經人間百態滄桑的凡夫俗子更能感悟世態了，至於一輩子坐在寺廟的僧侶只是世界之大的一口井中蛙！虧世人還那麼信奉他們如神當佛