哲學上的‘形而上學’是指在處理某些問題時，生搬硬套，不肯打破原有的條條框框。畫地為牢，不肯跨過原有的圈子去處理解決，不肯創新，依葫蘆畫瓢，侷限在舊圈子裡，生怕處理錯了被降罪於頭上，這叫明哲保身！

哲學中的“形而上學”是指用孤立的靜止的片面的觀點認識問題，割裂了事物的聯絡性，也否定了事物的發展變化。有觀點認為，現代科學的研究方法有形而上學的特徵，所以在專業方向上研究的很深，但最終還是要回到哲學層面。似乎中西醫之爭亦屬此列。個人淺見，勿哂。

回答:如何理解”形而上學"？結合實際談談個人看法:這個問題是哲學範疇。一句話兩句話說不清。是世界觀，方法論知識。形而上字觀點看世界是孤立的，靜止的，片面的。比如:持形而上學觀點人看世界，是上帝，神造的，不可知的。持唯物主義世界觀點看世界，是物質，可知的，聯絡的，變化的，發展的。方法放了也不同，，，！不多哆嗦了！只足個人學習理解！供網友討論參考吧！

就是：爸爸快給我一百塊，行的話我就去上學，不行我就不上學了！

哈哈，我在某乎上看到的，覺得很搞笑就弄過來了。

去查了一下，其實我也是似懂非懂的樣子，好像有點明白，又說不清楚。誰比較清楚的還請多多指教啊！

比如你可能會想，人的大腦跟豬的大腦有什麼不一樣呢？電腦的處理器就相當於人類的大腦，那麼，宇宙是不是也有一個大腦呢？繼續往上、往外想啊想，從而得出各種結論，這些就是形而上的東西了吧。

又比如，我們現在觀察的世界是三維的，但是如果我們的眼睛只能二維地看呢？這世界的本來面貌不就說不清了？再繼續想，那麼是不是我們現在觀察世界的方式也不一定就能完完全全觀察清楚呢？如果是，那這世界的本來面目又是怎樣的呢？

形而上學就是研究世界的本來面目！

儒家經典、六經之首的《易》有這麼一句話：是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。

我覺得這句話有點“形而上學”的意思了，雖然有人說不是。形而上學就是超乎物質的道吧。

西醫不斷地探索、從人體器官到組織、細胞、分子...越來越細。

古時的人們沒有條件這麼細細觀察，只能發動大腦往上想了。

比如人的五官肝心脾肺腎，居然能跟木火土金水聯絡起來！然後又是五色啊、五位啊、五音啊...

反正就是這麼一直類比、抽象，最後把人和全世界東西都聯絡到一起了。

然後就猜想：這世界是相互關聯的，是不是這世界上的東西起源都是一樣的呢？事實上中醫的整體思想和同源異構思想早早就有了，只是沒辦法科學地證明出來而已，遺憾，最後讓別人拿了諾貝爾獎。

philosophia (哲學），歷史上第一明確提出它是一門學科的是亞裡士多德。在廣義上，他把所有以追求知識為目的的學問都稱為「哲學」，在這層意義上，「哲學」就是「知識」。他進一步區分了三類知識：理論知識、實踐知識和技藝知識。其中實踐和技藝都具有實用的目的，而理論知識不是為了實用，而純粹是為了滿足人們對知識的好奇和渴求，他稱為「第一哲學」。後人即稱之為「形而上學」。

那麼又回到了，什麼是哲學？簡單來講，哲學就是對諸生命、我們知道什麼、我們應該怎樣做或應當相信這樣一些問題的探究。它是對事物尋根究底的過程，一種對那些在大部分時間裡被認為理所當然、從未有過疑問或從未明確表達出來的想法提出根本質疑的過程。比如，我們認定一些行為是正確的而一些是錯誤的，有什麼理由？殺人是不對的，但為什麼如此？戰爭時如何？對一個生命已經不可輓回而又忍受著極大痛苦的人來說怎麼樣？當一個人首次試圖去思考他以前從未討論過的一些問題、結果可能尷尬、愚笨的甚至是令人心灰意冷的。這就是哲學問題背後的一般旨趣：它教給我們怎樣去思考、澄清和論證我們所相信的東西，讓我們自己去把這些想法理清，然後以一種令人信服的方式把它們呈現其他可能持不同意見的人～（圖片為德國浪漫主義繪畫大師卡斯帕.達維特.弗里德里希的《霧海上的漫遊者》，摘自百度）～

從兩個方面說說吧：先解釋一下字義，接著描述一下這門學問。”形而上學”是日製漢語，是日本人翻譯西方哲學概念時創造的日語，當然其出處是源自中國古代典藉中的“形而上者為道，形而者為之器”。古漢語這句話的意思是：“形”是指形成世界中的各種現象及其規律。產生這些現象和規律的最高指導原則是“道”。構成世界各種現象和規律的基本物質是“器”。中國古人認為，物質世界的規律是由道決定的。按照現代人的觀念和語言表達方式，我們可以這樣理解：”形而上學“是探討構成世間萬物變化規律的機制是什麼的學問。從科學的角度看，”形而上學”就是關於形成科學規律的那些基礎性的學問。我們只能說它是一種“特定的學問”，嚴格講它都不是學問，只是對各類學科中的那些基本概念的這樣或那樣的論述。例如，速度=空間/時間，這是世間萬物的規律，而什麼是時間，什麼是空間則不是科學家，而是形而上學家們討論的事了。你說這不是學問吧，各門學科還離不了它，沒有形而上學連速度公式都寫不出來，物理學就是在形而上學家們說不清、道不明的學問(也叫“論道”)上建立起來的。

一般的學問是指人們由兩個以上的已有概念或知識去表達或創立一種新的概念或知識的能力。例如我們說，”兩點間的直線距離最短”這幾句話就是用“兩點間的直線”和”最短的距離”這兩個已知的知識表達了一個新的知識。兩點間可以連很多種線(當然是含各種曲線)，而有一種線是唯一的，那便是”直線”。直線的概念就來自於“兩點之間”和“唯一性質的連線”這兩個基本概念。當然了，“唯一性質的連線”也是一種知識，這種知識由“曲線”和“直線”兩個已知概念構成的。當然我們還可以進一步分解出什麼是“直”，什麼是“曲”，以及什麼是“線”等等更為基礎的概念。以上還僅僅說的是“兩點間的直線”，”最短的距離”同樣也可以進行類似的概念分解。但是，無論“兩點間的直線”或“最短的距離”，當我們將它們基本概念分解到某種程度的時候，就不能做出更進一步的分解了。例如我們無法進一步的解釋什麼是“直”，什麼是“曲”。按照一開始我們所給出的關於知識的定義，我們所能做出的表達已經不屬於”知識”範疇了，因為這些表達無法利用更基本的概念，即便勉強放進去一些概念，最終也難免落得迴圈論證的地步。但我們似乎無法接受我們的知識竟然是建立在“不屬於知識的語言表述”之上這一現實。事實也的確如此，我們必須把這些不屬於知識的語言表述認定為它就是知識，這種被我們認定為“它就是知識”的知識就是“形而上學”。形而上學作為一種特殊的學問是我們在認識世界的過程中，對那些無需進一步分解的概念的語言表達。當然，形而上學也是一個相對的概念，它的相對性取決於人們對它分解深度的需求。今天的形而上學未必不是明天的知識，這依賴於形而上學這門學問的發展。形而上學可以被認為它是“僵死的”、“一成不變的”，但關於形而上學的學問應該是可以發展和變化的。各類科學中有很多(當然也離不開)這樣的形而上學概念，比如：物理學中的“時間“、“空間”，神學中的“上帝”，數學中的“數”、“直線”等等，不一一列舉。由於各類學科中均存在必要的形而上學基礎，因此各類學問也是有邊界的，這邊界就是那些不能再進一步分解的概念或知識。如果一門學科(比如現代物理學)聚集了人類精英且經過長期未曾間斷的巨大投入仍然得不到突破性的進展，依我看，那多半是這門學科的基礎，其脆弱性顯露出來了，也可以說它的形而上學基礎不牢了。在這種情況下，與其說進一步加大這門科學的研究和投入，還不如加強其形而上學基礎的研究；與其討論黑箱裡的貓是死的還是活的，還不如討論我們那些基本的物理公式中普遍存在著的時間和空間到底是什麼。

看了文友的文章多是從哲學史的角度來說的，鮮有以獨立的思想為前提的那怕有某些缺陷也要獨立闡述自己見解的文章，也難怪在哲學論壇上很多專業人士不是囿於學派之見就是十分的謹慎小心，難有新意使哲學陷入困境，也是哲學之現狀。本不想再在“問答”這樣短幅的專欄裡討論哲學問題，但是哲學的“形而上”問題是哲學發展的根本性問題，搞清這一問題，或是說在此問題上達成某種共識，對於人類的文化發展會有莫大的好處。另外，依照此題意光談“形而上”不談“形而下”，一樣無法說清“形而上”的內涵與外延，今不避醜陋，把一點心得與大家討論，拋磚引玉，引起思考耳。把以前的粗線條文章重發表於此，與大家共商。

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形而上之學與形而下之學是現代興起的哲學概念，是哲學的終極概念範疇。對於形而上與形而下的理解闡釋可以作為衡量一個人一個國家一個哲學派別哲學理論高度的試金石。

古代的哲學家很少有直接論述形而上與形而下的關係的，到了現代理解不了古人的思想，自己又沒有新的見解，就把某種學說或是某種思想冠以“形而上之學”，在西方的形而上之學主要指由人腦抽象出來的理論，進而被評為僵化的某種思想產物，在某種程度上具有貶義。

其實形而上之學是哲學的最高綱領和宗旨，一個所謂哲學缺少形而上的高度就難以實現哲學的體系化，結論就會出現錯誤，就像西方哲學思無所歸那樣的結果。

哲學真正的形而上學在中國，這個詞彙的來源也在中國，形而上學的真貌也在中國。孔子雖然對中國最高的哲學思維“道”沒有親身的實踐與徹底的解讀，但他的論斷卻十分的準確，“形而上謂之道，形而下謂之器”，形上形下這樣的論述也十分的淺顯，什麼是“形”，形的概念不難理解吧，以現實來說，人的形體就是形，萬物的形體就是形，宇宙是不是形，是形，古代來說看得見的、摸得著、聽得見的都為有形之形，但形作為哲學觀念，則會擴充套件很多，比如現代科學手段所能探索到的物、能量、場等都是形而下之器的範圍。“器”在道德經中有很多比喻，也比較好理解，就是器用，器也可從另一個角度幫助我們理解什麼是形而下之學的範疇。

那麼什麼是形而上呢，以中國文化哲學理論來說就是“道”，以古今中外以及現代觀點看，形而上不會有第二個，有就不是形而上。形而上產生了、規定了形而下，形而下產生消亡的迴圈往復，不論時間多久空間多大，都在道之中，如此的哲學高度除了中國文化哲學之中的“道”還會有其它的嗎？中華的道學體系奠定了中華文化哲學的世界歷史地位。

其實對於形而上與形而下的理解混亂，造成了哲學發展的障礙，澄清這一概念，會使哲學走上正軌，樹立起一個這樣標誌性的哲學概念，會使人們的哲學思想少走很多彎路，進而達到人類哲學之統一認識，使人類的思維得到一次飛躍性的昇華。

創建於2018.6.7編輯

一盞一直亮著的燈，你不會去注意，但是如果它一亮一滅，你就會注意到。——劉墉。

形而上學一般指事物都是獨立的、靜止的一般而言都是唯心主義，比如人有靈魂，玄學天人合一這些。

辯證法更多是以一種已知進而瞭解另一種未知事物，透過事物的聯絡解析未知。

劉墉這句話燈是沒有移動是靜止，但是因為其一閃一閃。大部分的事物都是有所聯絡的，很多解釋不了的東西都用形而上學去解釋，但是科技的進步終有一天會有所合理的解釋

圍棋這個東西，可不是簡單的玩物。

是東方，特別是運用中華文明之道，即學習”形而上”的最有功效的工具之一。

形而上學是一個哲學分支的學科，其是對存在的研究。它亦被提出為是對科學以外、無形體、不可證明的事物的研究。

馬克思主義哲學觀認為它是脫離實踐的，用“孤立、靜止的觀點”觀察事物的思維方式。

馬克思主義哲學認為用形而上學的觀點看問題，勢必導致唯心主義，原因是形而上學的孤立、靜止、片面的觀點不符合客觀實際，並進而誇大主觀的作用。

形而上學在不同的語境下的意義，分兩個方面，一個是指：以用超驗的思辨方式研究非客觀或者無形世界的哲學體系，而非科學研究現實世界的現象及規律；另一個指的是：與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止的觀點觀察世界的思維方式。

形而上學的主要問題包括:超自然世界的本原是什麼，靈魂是否存在，自由意志等……