這句話，我認為是孔子的虛偽。孔子想學《易經》，絕不要等到五十歲以後。

因為周文王羑里演易，在孔子的五百年前，孔子如此推崇西周文化，居然要在他五十歲以後才學周王文的絕學嗎?此前他推崇備至的究竟是周文化的什麼?

從這裡，我們看出孔子是聖人也是常人。因為孔子早先，他也就是想以個人的思想意志去影響當時的社會，甚至去改變某一個國家的政局，在魯國當政即殺少正卯，遊說多國不成便欲出國（乘桴浮於海）。到了五十歲知天命之年，相當於我們當今退居二線的官員，只能讀書寫字作畫了。孔子將原來沒有時間、沒有精力來讀的《周易》認真一讀，體會頗深，並寫下讀書筆記《易經系傳》。

孔子讀書講學乃至從政，談不上有過是非，能傳承文化有弟子三千已是非同常人，但在晚年，仍然耕讀無倦，以無知示人，確是聖人之格。既使他隱諱一下自己的初衷，也不失聖人本性。

論語是孔子的弟子們及後人整理傳承的，裡面的語言大多出於孔子也可能有後世新增或刪減。但這句話應該是靠譜的。

為什麼這麼說？

1.聖人為什麼是聖人？重要的一點就是能做到吾日三省吾身，就是時刻的內省。

2.聖人是看起心動念的，如果起心動念有問題都是大過。

3.孔子在知天命之年才整理易經說明他持非常重視的態度，聖人述而不作，為了完整的傳承易經這部曠古大作肯定要有充分的準備，所以這句話是自謙之說。

4.提示大家通讀並理解易經，按照因果和規律行事可以無大過矣。

這個問題問的很有意思。孔子有哪些過好像孔子真有過一樣！但可以肯定的說孔子沒有過，但找孔子的過本身就是個過。

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

孔子曾說，“五十而知天命”，可見他把學《易》和“知天命”聯絡在一起。《易》博大精深，既涵天道，又通人道。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合於“天道”。

《易》乃連線天理與人倫之間的最佳紐帶，《易傳》是孔子及其弟子根據易經和老子的哲學思想融匯貫通編撰而成。讀易後“無大過”則意味著不會做失道逆天之事，達到真正的順天而為。大自然的法則是“順之者昌，逆之者亡”，參透“天機”後只要堅持道法自然，順勢而為，是有助於繁榮與和諧的。

五十以前，孔子沒有機會接觸《易》，未全通天人之道，故而走了不少彎路。周遊列國，處處碰壁，慌慌如喪家之犬。是以孔子有如此之嘆!

縱觀論語（弟子所寫，不一定就是孔子說過），孔子都是虛偽的並且熱衷於名利的。然後其後的弟子繼承了這種孔家思想的虛偽，並且有過之而無不及

這裡孔子說的“大過”我個人人認為應該是指兩個方面，《易經》給他的兩點啟發：一方面是孔子曾任魯國官員，主張恢復禮制卻受挫，“墮三都”失敗離開魯國；另一方面是《易經》使得孔子感覺到原有的思想不夠完善深入，原有的思想體系需要修正。

再談一談這句話，該句出自《論語•述而》，原文是：子曰：“加（假）我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”意思說如果多給我幾年時間，讓我能在五十歲時鑽研《易經》，就可以不致有大的過失了。孔子一生有兩次機會接觸到《易象》，第一次就已經是五十歲以後，但還是錯過了。第二次是周遊列國回到魯國後，也就是晚年68歲以後，孔子利用這最後一次機會傾其全部心血學習《易象》，傳承《易傳》。

孔夫子，說的是真話。例如“假我數年，五十以學易，可以無大過矣”，這也是真話。不過大家就好奇了，孔夫子，孔老聖人，怎麼也有過呢？

孔子自從拜訪了老子，而後學了易經。才知道，原來他一直從事的事情，雖然利國利民。但想法和做法，卻有不足之處。這就是他所認為的過。

等於，像現在我們所熟悉的一句話“理想很豐富，現實很骨感”，大概就是這麼一個意思。孔子，學習了易經之後呢，他才明白，也才釋然。所以才會講假我數年，五十以學易，可以無大過矣。可惜，歲月不留人啊，現在這歲數了，也就只能感嘆唏噓了。

若想知道具體孔子有何過呢，那就要認真去閱讀古籍了，我就當賣個關子吧。有些事也不好說全，留點給個人去發揮，會更好。

善讀「論語」7.17：學易方可無大過，有智始能成仁德「述而篇第七」17

【原文】

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

【譯文】

孔子說：“若給我幾年時間，從五十歲開始學《易》，就可以無大過了。”

【註釋】

“加”，增加。這裡是“給予”的意思。

“易”，此處應指《周易》的《經》部。《周易》包括《經》和《傳》兩個部分。《經》相傳為周文王姬昌所作，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有卦辭、爻辭作為說明；《傳》相傳為孔子所作，包含卦辭和爻辭的解釋共十篇，統稱《十翼》。現在通常認為《傳》是戰國時期解說《易經》的論文集，雖非出自孔子一人之手，但卻在很大程度上反映了孔子的思想。

【評析】

《周易》被譽為“群經之首、大道之源”，凝結了古聖先賢的深厚智慧，集中體現了中華民族的思維模式、價值取向等哲學品格。

《周易》是中華文明的源頭，無論是儒家、道家、醫家、兵家還是陰陽家，都和《易》有著密切的聯絡。藥王孫思邈說：“不知易，不可以為醫”；著名書法家、文學家、政治家虞世南說：“不讀易，不可為將相”；國學大師熊十力說：“中國一切學術思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏”。一言以蔽之：大易可醫國、醫人、醫病。

作為中華文化的精髓，易經不僅被東方的儒家文化圈所推崇，也被西方的哲學巨匠們所讚譽。19世紀下半葉的明治維新時期，日本政府就規定，不懂易經者，不得入閣；德國哲學巨匠黑格爾說：“《易經》代表了華人的智慧，我一生中最大的遺憾就是沒有完全學透中國的《易經》”；世界心理學大師榮格說：“談到人類世界惟一的智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，惟獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學頗多相同的地方。”

《史記·孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕”。司馬遷將孔子喜《易》的事件編在公元前484年孔子周遊列國回到魯國之後，也就是在孔子六十八歲之後。帛書《易傳》也說：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐”。這兩則材料都說明孔子到了晚年才開始喜歡《周易》。

子曰：“未知，焉得仁”。在儒家仁德的養成中，智慧必不可少。而《易》正是一本凝結著古聖先賢深厚智慧的書。因此，當孔子晚年學易之後，一生的學識積累終於徹底融會貫通，仁德大成。故有“七十而從心所欲，不逾矩”的自評。

此時孔子再度回首往事，過往的得失便一覽無遺。因此，“可以無大過矣”應當並非是自謙那麼簡單，而很可能是孔子在回首往事後的反省所得，應當確有所指。至於為什麼要把“五十”作為“學易”的關鍵時間節點，那就要從孔子的個人經歷中去尋找答案了。

據孔子年表記載，孔子在15-30歲間，主要以四處求學為主；30-50歲間，主要以經辦私學為主。至51歲時，孔子才真正開始出仕，輔佐格外賞識其德行才幹的魯定公。其後三年，孔子盡展其才，仕途一帆風順，先由中都宰升任小司空，後再升任大司寇。至53歲時，魯國已然大治。

孔子施展政治抱負的轉折點出現在54歲時的“隳三都”。“隳三都”本是為削弱長期侵奪魯國公權的“三桓”勢力。但“三桓”在魯國已經營近200年，勢力根深蒂固，而魯公則積弱已久，公弱卿強的局面，倉促之間實難逆轉。因而“隳三都”頗有操之過急之嫌。從“隳三都”的實施過程來看，孔子對於整個行動的難度似乎認識不足，對於可能的變數好像也缺乏充足的準備，這最終導致了行動失敗，孔子也因此被排擠出魯國政壇。之後不久，孔子就開始了歷時十四年的“周遊列國”之行。

“隳三都”的失敗，不僅奪走了孔子施展政治抱負的最佳機會，也使得春秋時期“王道”政治復興的最後一絲希望徹底破滅，天下從此進入崇尚“霸道”的戰國時代。因此，孔子所謂的“大過”，很可能就是指“隳三都”的失敗。

充滿智慧的易經如醍醐灌頂，也令孔子不由得感慨：假使五十歲時能有幾年時間學易，就不會有後來的失誤了。果然如此的話，誰又敢說魯國甚至整個天下就一定不會是另外一種局面呢？

三十而立，四十不惑，五十而知天命。知天命則無大過矣。學而時習之，不亦說乎。活多久學多久。經驗經歷，老而可為師。

孔子青壯時以給人送葬，搞些葬禮言詞歌句，不是務的正業。在知命年前開始了文學，禮教的努力和深研，成就了後來的垂古文禮。

人家說的是可以沒有六十四卦中的大過卦，正是小過生，大過死，也就是說人家好好學幾年易就可以看破生死了，你們要來這裡說什麼可以沒有大的過錯，試問聖人能有什麼大的過錯