非我亦稱無我、非身三法印之一。佛教根據緣起理論，認為世界上一切事物都沒有獨立的、實在的自體，即沒有一個常一主宰的“自我”（靈魂）的存在。原始佛教在《相應部經典》中著重論述了佛教的無我論，如“無常是苦，是苦者皆無我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因緣而生，因緣滅則滅”。認為世界上一切事物都不會自生，而是種種要素的集合體，不是固定不變的、單一的獨立體，而是種種要素剎那剎那依緣而生滅的。他們認為房子是磚瓦木石的結合體，人是由五蘊（色、受、想、行、識）組成的，在這樣的集合體中，沒有常住不變的“我”，故謂無我。

佛教語。涅盤四德之一。亦稱“ 大我 ”，與“妄我”相對，謂出離生死煩惱的自在之我。 【真我】　真正的我。凡夫執著五蘊假合之身為我，其實那是妄我，要像佛那樣具有八大自在之我，才是真我。

無需擔心，你說的分子、元素重組等等，這是人類目前做不到的，哪怕很多年之後也做不到。

我相信人是有靈魂的，這個靈魂不屬於物質範疇，而且就算重組一個你，有一樣的記憶。

可是經歷能一樣嗎，知道經歷過和親身經歷過能一樣嗎？每次事情的發生，當時的情景和心理的變化是你從小到大的環境和心態決定。

如果哪天真的發生了諸如你講的，又何必在乎呢，人生於世，不過白駒過隙，匆匆百年，平凡也是一生，如若有此種經歷，又何嘗不是證明自己的特殊，神明的眷顧呢？

真我丶假我，是我丶非我？生而有我，死後呢？睡前與覺後有區別嗎？一一一想入非非，入非非想，皆由假相迷惑，執著眼見丶耳聞丶心想，不明真理實相。如亱行荒郊，一片迷茫，不見明燈指南，只可迷悶沉淪或茫然摸索。

佛曰：善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。

此段佛說，如不好理解，可暫不理會。

此生之我，有欲有求，有"能"有"所″，執著眼前一切皆是真實，為名忙，為利忙，追求愛情，爭取自由。拼命努力，只認有一個我在。迷不覺丶苦不知，生死輪迴路，茫茫大苦海，皆是一個"我"字的根因。如果所執著的這個我果然不假，亦不冤枉，但事實固非如是。眾生所執皆不"如是″，所以陷溺苦海，佛為使眾生破迷開悟，離苦得樂，故說"如是"真理，宇宙人生之實相。"如是″佛法乃第一義諦丶不二法門，暗夜明燈，苦海舟航，"般若波羅密多"。

其實，真我假我，辨認不難，界定很易。只因眾生自己迷執太深，不易回頭罷了。皆因眼丶耳丶鼻丶舌丶身，一顆善思維的頭腦，被見聞覺知牽纏羈絆，看不破，放不下，捨不得，繞不過，只能從迷入迷，以假亂真，苦不堪言，無有了期。

真我在哪裡？假我怎麼講？離真沒有假，棄假莫談真。真假是一不是二，不能捨了自己找自己。悟性高，根機利，遇緣即解脫，一點就透徹，極樂世界就在眼前。反之，迷深障重，越說越不了，再修多劫，離極樂世界還隔十萬億佛國土。

知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。開悟即在言語間。這是"頓悟"。如六祖，聽金剛經一句"應無所住而生其心″，當下大悟，即見真我。何期自性本不生滅丶本自清淨丶本不動搖丶本自具足丶能生萬法。具備這五個條件和功能就是真我，否則即是您問的"非我"丶亦即假我。但是，離眼前假我，無處求真。若實無有"真我"丶本元自性，也決無這個迷魂顛倒的生死凡夫之假我。知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次。只有明白這幻妄不實的假相，才能有解脫知見，才知道何謂真我，一覺一切覺，中間無間隔，不須任何方法，不須階段步驟。

真丶假無界定。迷悟轉念間。假作真時真亦假，無為有處有還無。

眼前這個有"能"有"所"的身體不是"我"，它是隨緣生死無常的垃圾。這個機靈刁鑽的心意識也不是我，它是攀緣不定，隨生死來去的顛倒迷魂。眼丶耳丶鼻丶舌丶身口意，末那丶阿賴耶，八識心田，無非"妄想丶分別丶執著"的業力種子，造作輪迴的一念"無明″而已。"無明"不見真，即是"非我"，"無明"一轉，"八識"成"四智"，阿賴耶識變"大圓鏡智"，即是上面所說六祖頓悟見到的"真我"。真假本一體，永恆者為真性，無常者是假相。有真性方能幻化假相，非假我不能體現真如。如是我聞，我聞如是。

要定義真我和非我那就得把“我”這麼三個概念，我自己認為的我，別人眼中我，和客觀世界認為的我。

先說客觀世界，如果出現了你的完全複製品，不論你有沒有被湮滅，對於客觀世界而言你和你的複製品是兩個物體，都是客觀存在或者說曾經存在過，誰也不代表誰，客觀世界不關心你的意志。

再說別人眼中的“我”，這裡分兩種情況，第一種別人知道“我”已經湮滅了，眼前的是我的完全複製品，第二種別人不知道“我”湮滅了。第一種情況，這有點類似客觀世界，因為別人已經知道世界出現了兩個物體，而複製品儘管擁有“我”的全部記憶情感甚至一模一樣的身體，但是這具身體卻並沒有和他們經歷過日落日出，人生的酸甜苦辣，依然會陌生，情感上短期不會認同。如果第二種情況，別人自然會和以前一樣。

最後是我眼中的我，首先要清楚一點，不論複製多麼精妙，複製品只能代表到從你出生到被複制的那一刻，再過一秒鐘，你們就不一樣了，因為你們的曾經一樣，但是未來不一樣，會越來越不一樣。那麼複製品的情感會不會傳遞到最初的我？當然不會，因為你們有各自的身體，神經。最後再說，身體和意識哪個是本我，意識不能獨立於身體存在，身體和意識還得加上時間、空間才能共同構成本我。至於睡醒了後，我是否還是以前的我，這就得歸結於前兩種情況。

如何界定，真我，和非我。

在人們的一生中，幾乎十有八九的人都活在非我中，很少有人活在真我中。

到底如何界定，真我，和非我。

非我的表現是，脾氣暴躁，情緒不穩定，經常是無法控制自己。給父母發脾氣，給愛人發脾氣，和朋友不和諧，在單位人緣不好。經常是事過了，冷靜了，真我，出現了，就後悔了，經常是不能活在當下。

到底如何界定，真我，和非我。

真我的表現是，冷靜，情緒穩定，平時與任何人和事都能和諧圓滿。經常是活在當下，從不後悔。

到底如何界定，真我，和非我。

大部分人，都有幾面性格，因為不能活在當下，才有幾面性格，就失去了，真我，活在當下，修養自己，讓我們的，真我，時刻出現。

祝願，天下人平靜安穩。

《如何界定‘真我、非我’》？

（法身）為（真我），（肉身、化身）為（非我）。

何以故？（法身）：（不生不滅～不垢不淨～不增不減～永恆如一），（應身）即（肉身色相）是（應化之身）是接受（因果輪迴）的，（化身）即是（身口意）在（世間造作）的。

（法身～本來清淨～本具智慧）若（覺）於世，（應身）在世界便能享受（安詳恆樂），便會管控（化身）不造（生死業）而得（自在）。

題主你好。你是一個不斷提高完美自我意識的人，我非常尊重你。關於什麼叫我。我認為我又復“我”，我又生“我”，每個個體都是我。重複是又一次迴圈，迴圈是又一次重複。重複就是迴圈，迴圈卻又不是重複。固，重複不重複著，迴圈不迴圈著。稱謂，超迴圈。固，你，我，他(她)，皆是“我”。超我的界限，超越界限，如，有限與無限都是對界限的有限。有色與無色都是色。有無都是客觀有的。無界無量才能縱觀全域性。宇宙是萬物永珍疊加態選擇題，你選擇作選擇，選擇不選擇，選單選多選全選，僅為一選擇態。而我是男態，又或女態，又或其它又男又女態或其它動物或死物質態，又怎能知宇宙真象，我自信的告訴你凡仙神都不可能自信，而我得自信。我告訴你凡人都只能自認為不迷信而我得不迷信。我與“我”只是肉身與法身的區別。明白地處於明白態，明白地處於不明白態，明白與不明白要搞明白。不混淆我與“我”你就明白了。意識不要執著於執著，也不要執著於不執著，兩都是執著，得大道至極，上下求索，上求到極限，至無上我界境，沒有再上了，至空至無，無為而無不為，為“我”，為男，為女，為凡塵，而真人矣，至真至明，天下皆我，有時間無時間皆為永恆，固天人合一。

哈哈，這個關係到大腦的奧秘和意識的奧秘。可以說百分99的人都在走歧路。首先要做到的就是不要把我也就是個體看的太重要。這是第一步。比如說科技已經發展到可以完全複製你了，為毛你還覺得不滿意呢？就是把自己看得太重要。跨過這步，會有一個新世界。關注我就可以。哈哈！

那個感覺很困惑、害怕睡覺的我就是假我。假我患得患失。害怕失去自己和珍愛之物，為此恐懼。想不斷體驗美好的感覺，不斷追求快樂，甚至企圖長生。

真我是不生不滅，寂靜常在。假我假身無時無刻都在變化之中，起起伏伏。而不變的部分就是真我。尋找那些不變的部分，就是真我之表現。

鐘聲響起來，你聽見了，鐘聲逐漸消失。過一會，鐘聲再次響起來，你又聽見了。聲音響起又寂靜，在聲音沒有的時候有沒有一個東西還在哪裡？那個感知聲音的能力是一直在，還是隨著鐘聲響起而生出這個能力，隨著聲音消失，此能力也消失了呢？

故老子說，故常無，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。

真我，是包含一切的無數的所謂的非我，而非我呢也在表述著真我的之一，當然，真我是一切的我，你就是我我就是你，這是理解不了的，需要體證，因為，世間的人情世故，慾望婆娑，兩儀四象，共同同時覺醒於靈魂，生死，善惡，撼蘊了所有，然後這個靈魂就是真我嘍，關鍵在於同時共起，很難想象吧，相信我，過程是極致的苦難，是靈魂自我的聖戰，硝煙四起之時，你自會視死如歸，然而恩情，讓你苟活下去，待天機之下，永珍新天，頓悟一剎那，入虛無，脫因果，享極樂