當你付出了許多正面的事物得到的最後是破滅，你就會這樣想有生物就是天生邪惡，決定這個世界的是真理而不是仁義，我看過很多聽過很多甚至還遇過，我深深的瞭解決定這個世界的是真理不是仁義，一點點都沒有，甚至所謂的仁義也是從真理衍生而來，有文化常常是善沒文化常常是惡。

人性是擄奪的殘酷的，一味的儒家思維，只會把人變成違揹人性的活死人，毫無競爭能力，等死的主，還自覺高尚！很可笑的事情！人，本身都是具備良心和愧疚感的！人活一口氣，佛爭一柱香！人性不可違

儒家重禮儀，重“綏靖”，而輕 而失而逝“武備”“武攻”，誤我中華千百年，致使我泱泱中華從古至今，盡受異族屠戮，近乎滅族滅種，其不是被“黑”，而客觀現實，其絕非一些人“歷史虛無主義”之說。今日我中華，絕不可以重蹈覆轍，必自強自立，發憤圖強，應學古人“犯我中華者 雖遠必誅”！

對於儒家我們應該用客觀的角度去看。儘管孔子本人肯定也有不當之處，但這正說明他是一個人。而不是神，人非聖賢，孰能無過，孔子這個聖人不是他自己封的是後人封的。他自己又沒說過他是聖人。而且，孔子提倡的忠孝仁義，禮義廉恥，難道不對嗎？難道這些全部要被打倒嗎，每一個時代，他的道德倫理和社會環境是不一樣的。孔子提倡的理論在他那個時代和我們這個時代，有一定的適應性。但不可能是全對的，世界上沒有一樣東西是絕對好的。而且，孔子自己說的很正常的一句話，被後人掰歪了。比如君君臣臣父父子子，孔子的意思是說君主要有君主的樣子，臣子要有臣子的樣子。父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子。身為君王要負起君王的責任。身為臣子，領導要領導的樣子。父親要做好父親的責任，兒子要做好兒子的責任。結果到了後人的嘴裡就成了。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君要臣死，臣不得不死。還有很多穿越小說提到的。民可使由之，不可使知之。孔子他追尋的並沒有錯。在把他自己的理想寫出來了。可他本來有道理。很正常的一句話，到後人嘴裡就不是人話。這是孔子的問題嗎？還有儒家，孟子本人也提上了不少好東西。比如君之視臣如手足，則臣之視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣之視君如華人，君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？達則兼濟天下，窮則獨善其身。盡信書，則不如無書。民為貴，社稷次之，君為輕富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。得道者多助，失道者寡助。

7、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體，愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。這些也是很有用的名言警句。 可後人看的不看，有道理的呢，正常的話，全部不要，為了自己的利益，隨便的把這些先賢的。句子瞎改，漢朝的董仲舒說什麼？天人合一三綱五常。這些亂七八糟的 ： 什麼天人合一易，皇帝是上天之子。孔子說過嗎？孔子曰，子不語怪力亂神，敬而遠之。可後來怎麼做的？到了宋朝 朱熹他們創立的程朱理學。那更狠，存天理，滅人慾。 把整個本來正常的儒學搞的。迂腐不堪，。或許連孔子自己，他沒有想到自己當年窮極一生的理想會變成後人。使用的長期飯票。自己的話，成了夜壺後人想怎麼用就怎麼用。而且，孔子也是在 中國古代最早把思學的。提倡有教無類還有因材施教， 這些有錯嗎？孔子或許有她自己的錯誤，有他不當之處。這是不可否認的但是孔子這種對於學習的精神，還有自己的理想，這些都是很正確的。而且在那個時代，把一個七歲小童為師 這種求學的精神難道不值得我們學習嗎？所以我們不能對盧學有太多的片子我們應該取其精華，棄其糟粕。把那一套君臣理論去掉。去學習這些儒學真正的東西，而不是一昧的否認打壓。這不是自欺欺人嗎？還有君子六藝孔子也沒提上一直要讀書，也叫求文武兼備呀。

儒家禮教，必黑不可，因為禮教限制了人們的身心自主、壓迫了人們的身心發展、甚至造成無數家庭悲劇。

以下，是我轉述了，我的家族裡，崇儒與非儒之間的對抗。雖然我的家族只有十幾戶，但是，應該能夠反映了整個中國的思想現狀！

1，

老一輩的人們，或者同輩的年長者，整天說著敬重、孝順就是無條件服從。

2，

劍哥面前的事不做，叫別人來做。劍嫂於是就說，劍哥正好在面前不做，又叫別人去，只會說而已。

對此，劍哥就說孩子不懂敬重和孝順，就是因為有劍哥這樣的人。

3，

劍哥說，女人不敬重老公，難道要去敬重別人嗎？無論如何，女人都要服從老公，孩子都要服從長輩，不然天下就亂了。

劍嫂說，現在是夫妻平等。

劍哥的語氣很不認同。

4，

我現在才感覺，阿敏生活在這樣的家庭裡，大概一直很壓抑。因為我也生活在這樣的家庭裡，過去十分壓抑，只是現在敢於反擊罷了。

我私下告訴阿敏，堅持自己的準則，尊重他人的選擇，不侵犯他人，不讓他人侵犯。

5，

畢竟每個時代的人，都會遇到各自時代的困難。借鑑經驗只是需要的，而不是主導的。

更何況，那些人除了命令，我從來沒見他們說出過，行之有效的所以然來，只會說長輩說是怎樣就怎樣，還說我們一說話就是出口成章。

6，

我記得我跟姐姐說過，我們村的年輕人，大部分都是被這種現象壓抑著。

其實，我在心理板塊回答問題，發現全國各地很多這種現象。特別是抑鬱症患者，很多都是這種現象造成的。

7，

有一個朋友，以前也這樣說他爸媽，上輩人有上輩人的難，這輩人有這輩人的難，光是競爭思維我們就總是落後。

8，

但是，這些人沒有反思啊！反而是不停地叫我們反思！

其他長輩還多少能夠理解，但是劍哥一直說阿敏這樣的現象、這樣的人就是不懂敬重、孝順。其實，劍哥是很多人長者的縮影，阿敏也是很多年輕人的縮影。

9，

前段時間芳姐叫我幫指點她的拍照，因為她也很喜歡拍照。

我告訴她，只需要按著自己的審美觀，把自己想要表達的拍出來就行了，不需要拘束太多東西。

10，

他們總是說我們，我們沒有話說，也要坐在那裡聽他們說，不然就是不溝通，不敬重。

但是，我發現他們說兩三個小時候的話，除了尊老愛幼、道德、孝心、孝順這幾個詞，什麼內容都沒有，甚至連他們對他們自己說的話，都不能說出所以然來。

漸漸地，我們早已對他們產生聽覺疲勞！

11，

很多人說，七叔和安叔以前都很少回來，也不跟兄弟交談，現在改變了，那是懂得道理了。

七叔跟安叔說，被罵了那麼多次，再不回來，不挨說成什麼樣麼！

七叔的語氣好像很無奈的樣子 。

我現在才發現，村裡很多人都是被逼著做樣子。

12，

我發現，對於儒家禮教造成的壓迫抑鬱，50後、60後、70後極力推崇，80後選擇妥協，90後選擇沉默，00後直接選擇反擊。

不過，反擊力量，還是以90後為主，因為90後沉默太久、壓抑太久，也因為90後有超越前代的時代思維，有超越00後的知識和閱歷。不在沉默中爆發，就在沉默中消亡，說的就是當下的90後集體吧？

因為現今已失卻儒教百年多了，已經不知道怎麼做人了一一黑的變成白的了，白的變成黑的了。儒家教人做善良之人、有孝心之人、能正確處理好人與人、人與社會的關係。教育當領導的象個領導者的樣子，教育被領導的公民或企事業員工象個公民或員工的樣子，教育家庭成員之中當父母的象個父母的樣子，當子女的象個子女的樣子。兄妹之間，哥哥姐姐弟弟妹妹都各自象各自的樣子，鄰里之間、朋友之間都互相彬彬有理。而科學教育是教人一切向物質財富看齊，向金錢看齊，向為了金錢不惜自私自利看齊，向爾虞我詐看齊。這番行為之後，再回頭看儒家一一違反科學的教育！於是，被大黑特黑起來了。

孔子，孫子，鬼谷子，曾子，墨子，韓非子本來都是老子的學生。孔子是一個典型的學渣，欺軟怕硬，會恬勾子。學了一套歪理學說，春秋戰國時期沒人吃這一套。周遊列國到處碰壁。唯一沒敢去秦國，不然非坑殺了不行。沒寫過一篇傳世文章，只有後人編的什麼；子曰……。

不是被黑，是本來就黑。

儒家本來就是迷惑人的。被黑不奇怪。漢武帝開始，獨尊儒術，罷黜百家。這其實都是陰奉陽違的事。實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是採用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。

皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。（這就是為什麼我說儒家是迷惑人的學說，對於統治者，教化百姓是首要，只有百姓聽話，才能施行統治，即使是毫無自由的限制，也會說的有理有據和不要臉，反正就是強調你要聽話）法家強調的是法、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用採取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統治者都用儒學教化天下。

最近大家不是一直說儒家是否禍害了中國千年嗎？答案很肯定，就是禍害了千年。當然也不是沒有好處，就禮儀這一點來說，是儒家對社會安定做出的最大貢獻了。除此以外，沒了。推廣儒家思想很大程度上已經限制了創新和自由的思維思想。從近現代中國文化的發展與西方文化發展的對比就可以看出來了。所以也不必狡辯什麼。

每個行業都需要創新，百家爭鳴對發展是好事。就如美國現在的狀態就是百家爭鳴的狀態。即為自由世界。為什麼國內不能百家爭鳴呢？因為統治對於國家來說，還是需要統一思想的，這樣有利於統一價值觀和人生觀。對於和諧穩定有很大好處。但是對於發展是有弊端的。所以作為百家爭鳴的美國國內，雖然發展強勢，經濟強進。但是內部矛盾重重，並不見得穩定。

當然，天下大勢就是如此。你只能取一，不能二者兼得。

因為儒家樹大招風！

批判傳統文化的人多批判儒家在新文化運動時已有，魯迅就曾針對大家集火儒家不滿，認為大家忘記道家的存在了，就說了“中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟華人尚是食人民族，因成此篇。此種發見，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。”作為一個道教徒同時也是網路小說愛好者在很感謝儒家作為這批人的集火目標，畢竟如果這些汙名化儒家的批判放到道教上，可能大家今天想看個修真小說都要被罵愚昧。

不過此處還是分析一下為什麼是儒家在新文化成為了集火的目標，並且導致今天很多人還活在新文化運動那個年代，用他們的視角批判儒家。

新文化運動批判，是因為當時守舊分子勢力大，儒是他們共同的信仰。

今天人們批判儒家，則是想批判以儒家文化為代表的傳統文化，希望我們拋棄傳統文化，轉向西方文化。

儒家確實被黑了，因為它的流傳史太複雜，扭曲太多而面目全非，失去了【春秋義例】這個核心技術，以至於淪為狗皮膏藥和萬金油以及騙子的招牌。儒家流傳中的扭曲如下：

一，儒家最初的核心是《春秋》

《春秋》，是周王室及諸侯的史書體例。在東周王子朝事件之前，王室不僅有自己的春秋，也有諸侯的備份存檔。因為這是周人治理體系的關鍵。孔子之所以有那麼大名聲，主要就是因為他在相當大程度上恢復和還原了《春秋》的主要面貌。至於他的論語和易經研究等作品，其實無關緊要，只是很普通的學問。

孔子所還原的春秋，是一套「判例法」體系，主要針對各類政治主體的「政治行為」，判斷它們是否合法，並歸納出來了一套規則體系。這套體系的主要精神包括：

1，平民不承擔政治責任，即「春秋責於賢者」原則，這個也就是精英政治的意思，庶民最好不要懂也不要問政治。

2，族群倫理學，即華夷之辯原則。不同族群因文明程度不同而分成等級，即【公、侯、伯、子、男、氏、人、禽獸】，少數族群最多隻能得到「子國」，如楚子、潞子（赤狄）。這就相當於羅馬的「入鄉隨俗」原則，凸現了文化主權。這個可以參考今天的美國，移民文化對國家的傷害。文明高低是客觀存在的，不可一視同仁。

3，各類政治行為的道德裁判。這個是春秋的主體內容，又可以分成若干類別，包括《穀梁傳》所強調的威權原則，《公羊傳》強調的大一統原則。至於《左傳》則相當於史實案例的詳細說明。

4，爵秩體系。春秋的褒貶，對應著爵秩的高低，即【公、侯、伯、子、男、氏、人、禽獸】一系列等級。如鄭莊公欺凌王室時，被孔子記錄為「鄭人」「鄭氏」，這兩個稱謂是相當低的，說明其行為之惡劣僅次於禽獸。再如赤狄維護王室，就被稱為「潞子」，意思是這種行為非常高貴，足以躋身文明國家行列。

當王室強大時，春秋所做的裁判是會得到執行的，金文裡有很多王室派遣官進入諸侯國調查、處理、裁判糾紛的記錄。如「散氏盤」等。這套體系有著極其高明的思想和德性，堪稱華夏文明的精髓。而孔子對恢復這套體系居功至偉，所以在世時就有空前偉大的名聲。

二，流傳曲解

儒家流傳中，不斷的被曲解。有幾次相當嚴重，對華夏文明損害較大：

1，子夏-西河學派。這個流派過分強調了春秋所述的王政權威（與穀梁傳一致），與法家結合，形成了比較粗暴簡單的儒法合流趨勢。這點最為後世所詬病。

2，王莽-劉歆。這個派別存在嚴重的烏托邦傾向，且存在篡改偽造的汙點。

3，宋明理學。這個也是有嚴重問題的，它基本上完全偏離了春秋核心，可以說是儒家詞彙包裝起來的禪宗和道教。

4，道鹹新學。這個結合了西方的社會進化論，基本上是西方哲學的另一種表達，看看康有為有多麼癲狂就知道了。

以上扭曲，導致儒家的核心思想和技術沒有得到傳承，所以被後世【黑】。