說到儒家，說《周易》艱深，沒人會有意見。說《論語》艱深，恐怕很多人就不以為然了。孔夫子說的，不都是家常話嗎？

而我就看到一種說法：世人皆知《周易》難解，卻不知《論語》更難解。《周易》是隱而難，《論語》則是顯而難；隱而難誠然是真難，顯而難則是難上加難。這意思是說，《易》之難在於看上去就難，最難的是察通背後幽微精深之理。《論語》之難則在於把什麼都擺在明面上，因而看上去太尋常，別說明背後深理，就連意識到都不會意識到了。

這就像莊子說道在螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺，禪宗說“山河大地皆露法王身”“青青翠竹盡是法身，鬱郁黃花無非般若”“萬物皆是大善知識”，又有幾個人悟道了？

實際上，我也不止一次聽到有學養深厚、見識卓絕的人說過，孔子的話，你不同的年齡讀會讀出不同的東西，你從不同的角度看都能看到相應的東西。只有圓滿剔透的東西，才會是這樣的。我們看不到，不是孔子說得淺，是我們自己的層次不夠，不論是見地還是德行。你在什麼層次，你就看到什麼。

大陰陽社有位學問很大的老哥甚至說：儒家是大密宗。

對此最好的註腳，正是《論語》開篇那最為人知、人最熟悉的三句話：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

很多人一定沒意識到，這三句話所對應的，就是：天、地、人。

《論語》開篇三句：天、地、人

“學而時習之，不亦說乎？”“習”是演習、實習，不是溫習。也就是行，學而時習即知行合一。

要害，是在這個“時”。

所謂天時，“時”是與“天”在一起的，直接關乎於天道。

“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，“易”之義即變化，變化所成即是時。時之中才有陰陽訊息的溝通、流轉與運化，《易》之本即在這個“時”。所謂三易：簡易、變易、不易，簡易與不易即是寓於變易之中。孔子晚年讀易至韋編三絕，說假我數年能五十歲就學易便可以無大過，相傳易傳即為孔子所作；他是真讀通了易，才在這《論語》開篇的第一句，說出了這個“時”。有如凝千鈞之力於一毫頭。

時之天道落在人，就是“中庸”。《中庸》引孔子之語云：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”中庸即是時中，時中即是中行，中行即是隨時處中、與時偕行，明權變通、日日維新。這明白告訴我們，時與中不是兩個東西，中就是從時來的。我在《

老子：悟人活在時間，迷人活在空間》中說過，覺性更關乎的便是時間，人處當下才能生起覺性，當下則是時間的流淌，這當下的狀態就是儒家作為本體的“未發之中”，這隨順遨遊於時間的流淌就是“時中”。空間是三維，時間是四維，時空不是兩個，高維是對低維的整合和統攝，就如中庸是對整體和全體的把握，是超越之下得一個東西，而不是兩者相權的和稀泥，這還是在相上、落局中。

孔子言：“中庸之為德也，其至矣乎。”“不得中行而與之，必也狂狷乎。”中庸，這是至德全道的層次，在當時之世夫子亦感嘆找不到這樣的人同行。這就是因為，此是通天之境。

孟子說：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”聖之時者，這不僅是至高的評價，還真正是知音之語。

“學而時習之，不亦說乎？”學，效法也；時，天道也；習，行也。學而時習之，效法天道而行也。“說”即“悅”，無礙大自在也。

孔子是聖人。這便是聖人之境。

這個境界太高，如何抵達？向下。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”要害，是在這個“遠方”。

這句話，其實就是老子的“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。孔老的兩個遠方，是同一個遠方。

老子這句話是描述道的。這個道，“有物混成”，此何異於“未發之中”？“遠曰反”，“反”就是其中的機關和法門。“反者道之動”，動就是變化，變化即是時。老子所說，依舊是時中。“反”就是“返”，返回哪裡呢？自心這裡，當下這裡。當下是時之入口，自心是當下之入口。返回自心就是返歸當下，返歸當下就是復歸於時。如此之狀態，自然而無思無為，只剩覺照。《易》雲“無思無為，寂然不動，感而遂通天地”，天地訊息就能感應溝通了，這就是“遠方”的訊息。道，才是孔子所說真正的“朋”。對於道，是由大而遠、由遠而反；對於人，則是由反而遠、由遠而大。人若反身反心，身心即成為天地的中樞，大曰逝、逝曰遠後就遠曰反到了自己這裡，這便是有朋自遠方來。

天境，乃是大成之境；這裡，便是大修之徑。所謂修行，修即是行，行須腳踏實地。故此為地境，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是一種養，養的就是未發之中，養熟了才能結時中之果。

明代曹洞宗高僧覺浪道盛禪師曾提出有名的“託孤說”，說莊子是“堯孔真孤”，莊子乃是得孔子真傳的“教外別傳”。這真可以說是別具慧眼。莊子屢屢言及孔子，表面看也有貶抑，那背後的感情卻是無比真摯厚重的，任誰也不難體會。況且，真正的繼承人，往往都是叛徒，荷擔前人曰繼承，更進一步曰反叛，不反叛便不足以更進一步。再如禪宗呵佛罵祖，再如陽明批評朱子。

孔子說“朋”，莊子則在《大宗師》中說“友”。子祀、子輿、子犁、子來四個人交朋友時說：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻（屁股）；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！”子桑戶、孟子反、子琴張三個人交朋友時說：“孰能相與於無相與（交而無心），相為於無相為（助而無意）；孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮！”三個人於是相視而笑，莫逆於心，成為朋友。

孔子的有朋遠來，莊子果然才知其真諦。

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”有朋遠來，便是道家的“結聖胎”；不亦樂乎，便是佛家的法喜充滿。莊子作《大宗師》，此時“大”正在成，卻已是宗師之境。

如果覺得這個境界還是太高，那麼再往下。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”要害，是在這個“不知”。

不知而不慍，便是君子。君子，已顯然是人道，在人境。但這個人道通地道，進而通天道；這個人境通地境，進而通天境。一切，只是工夫深淺事。

《中庸》言“君子慎其獨”，人不知而不慍，就是“慎獨”。慎獨為人道人境之本，“獨”便是“不知”，“慎”便是“不慍”。這裡的斷句，是“人、不知而不慍”，不是“人不知、而不慍”。

不知之獨，便是未發之中，便是離思維能知的自心覺性，所謂“般若無知，對緣而照”。故禪宗每每稱自性作“獨自知”“靈光獨耀”“孤明獨照”“獨行獨步”，老子亦稱道為“獨立不改”，莊子亦稱見道為“見獨”。故羅漢桂琛禪師言“不知最親切”，雲門文偃禪師言“只守會不得”，趙州從諗禪師言“老僧不在明白裡”。

不慍之慎，便是善護念自己的“般若無知”。凡夫不知自心是佛、本自具足，不知回到自心這裡，所以在向外馳求中，分別是非、搬弄黑白、煩惱不斷。他不知我要知，所以“不慍”，乃明白一切是非都是自心中是非，“來說是非者，便是是非人”；遇到事情首先要往是自己心動了上看，“不是風動，不是幡動，仁者心動”。這就是六祖的“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。”這樣的人，就是君子。

這還是說回到自心，乃連地道地境；自心有不知之獨，乃通天道天境。只是要從人事修，要從人間取，至為實際，最為真切。這又是六祖的“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”禪宗稱自性靈覺為“本分事”，稱尋常日用也為“本分事”，感受到其中意味了嗎？

所謂境界，就是以高御低，不是沒有了低，故禪宗西天第五祖提多迦尊者偈曰：“悟了同未悟。”所謂修行，就是下學上達，道無形相不可得，上達只能來自下學。所以儒家說到底是君子之學，聖人只是大成的君子，君子只是小成的聖人。人處世間，做個君子。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”不慍，破相也；不知，顯空也。君子之“君”，原指君王，自心之君王便是自性法王。不知不慍而為君子，破相顯空便是法王子。子者，在繼位登基的路上也。於心為法王子，於世方能為君子。

白雲守端禪師，是楊岐方會禪師的法嗣。有一天，楊岐禪師忽然問白雲禪師：你的受業恩師是誰？

白雲答：茶陵鬱和尚。

楊岐道：我聽說他過橋時摔了個跟頭，一下開悟，然後作了首偈很奇特，你還記得是什麼嗎？

白雲於是誦鬱和尚悟道偈：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

楊岐一聽便笑，站起身就走。

這神秘的一笑卻讓白雲驚愕迷惑不已，直至坐立不安、茶飯不思，一晚上都沒睡著覺。是自己的受業恩師悟的有問題？還是自己出了什麼問題？到底哪裡有問題？

第二天一早，白雲便直奔方丈室，問楊岐到底笑個啥。

當時快過年了，當地民間盛行一種驅鬼除邪的儀式，由巫人穿奇服戴鬼面作法，叫做毆儺。楊岐便問白雲：昨天你看見那些演儺戲的人了嗎？

白雲答：看見了。

楊岐道：你還不如那些演儺戲的人。

白雲驚訝的問道：什麼意思？

楊岐道：他愛人笑，你怕人笑。

“他愛人笑，你怕人笑”，一語驚醒世間奔忙馳求的眾生。怕別人笑，因身在局中，便被別人、被世間帶著跑了；愛別人笑，那是跳到了局外，於是一切一笑了之。差別，也是在有沒有回到自心，有沒有一個慎獨。彌勒偈雲：也不爭人我，也不做好漢。罵著也不覺，問著如啞漢。打著也不理，推著渾身轉。也不怕人笑，也不做臉面……

後面還有一句：我看世上人，都是精扯淡。

人不知而不慍，不亦君子乎。人不知而不怕笑，不亦高人乎。

孔子的真諦

我這樣解讀，夫子怕是不能同意的。因為他想給人的，就是伸手就能夠得著的地方，好實實在在下手、踏踏實實上路，其他自會水到渠成。他抵達了最後，他卻不說，這就是慈悲。

裴徽問王弼：“夫無者誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？”“無”當然是萬物本源，孔子作為聖人卻從不說它，老子卻說個不停，這是為什麼？王弼道：“聖人體無，無又不可以訓，故不說也；老子是有者也，故恆言無所不足。”孔子是體入了無的，無又不可說，所以不說；老子說無，其實還是有，所以一說再說，因為他還沒有到達那個境界。

這個回答對老子的說，還是障於名相，《金剛經》所謂“說法者無法。

《周易》是周公及以前積累之大成，但孔子是文化大師，研究易並作《易經繫辭傳》，這對《論語》影響深刻……孔門弟子在整理形成《論語》時，其開篇與《易經》開篇相成內在聯絡便有了偶然中的必然了……

因為《周易》是中華文化的開源、源頭所在。

自上古時期伏羲氏仰觀天象，俯察地理總結經驗，促進生產，躲避自然災害而創立八卦。

再經由文王演卦增加了卦辭，爻辭。

至此孟子、孔子、諸子百家才圍繞著《周易》開始了中華文化經典著作的逐一誕生。

所以也會說《周易》是群經之首

我未甚注意！說不上來＂為何緊密呼應＂？你在叫嗎？誰到耳了！詩書畫意聽天下也。＂社會主義特色文化＂與＂中國特色字＂亦在＂緊密呼應！＂肯定️疑。

若頌宋朱敦儒辭＂金樓玉闕庸歸去，且插梅（蘭芳）醉洛陽！＂朱敦儒作完全不講道理，自從武曌女皇帝封禪牡丹花為洛陽市！今古莫言無不一樣是洛陽市嗎，何宋不容醉梅叫子插落陽呢？敦儒且把＂蘭＂一，＂梅＂一，雜揉成＂梅蘭芳花＂一枝獨秀呢？＂謾黯澀，巜銅蕐》塵土，喚取謫仙，平章看＂：今古太白明星怎解！孔子修巜周易：上下辭》：＂書不盡言，言不盡意，然聖人之書不盡乎？️象存焉？夫不盡！＂誰能＂緊密呼應＂湊熱鬧呢？

大家都只知道周易難懂，卻不知論語更難懂。周易是隱而難，論語則是顯而難。周易之難在於看上去就難，最難的是察通背後幽微精深之理。論語之難則在於把什麼都擺在明面上，因而看上去太尋常，別說背後深理，就連意識到都不會意識到。

實際上，孔子的話，不同的年齡讀會讀出不同的東西，從不同的角度看都能看到相應的東西。我們看不到，不是孔子說得淺，是我們自己的層次不夠，不論是見地還是德行。你在什麼層次，你就看到什麼。

從論語開篇那最為人知、人最熟悉的三句話：子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話所對應的，就是：天、地、人。

學而時習之，不亦說乎？習是演習、實習，不是溫習。也就是行，學而時習即知行合一。重點在這個時。所謂天時，時是與天在一起的，直接關乎於天道。

周易與天地準，故能彌綸天地之道，周易之義即變化，變化所成即是時。時之中才有陰陽訊息的溝通、流轉與運化，周易之本即在這個“時”。所謂三易：簡易、變易、不易，簡易與不易即是寓於變易之中。孔子晚年讀易至韋編三絕，說假我數年能五十歲就學易便可以無大過，相傳易傳即為孔子所作。他在論語開篇的第一句，說出了這個時。有如凝千鈞之力於一毫頭。

時之天道落在人，就是中庸。中庸引孔子之語云：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。中庸即是時中，時中即是中行，中行即是隨時處中、與時偕行，明權變通、日日維新。這明白告訴我們，時與中不是兩個東西，中就是從時來的。

學而時習之，不亦說乎？學，效法也。時，天道也。習，行也。學而時習之，效法天道而行也。說即悅，無礙大自在也。孔子是聖人。這便是聖人之境。

有朋自遠方來，不亦樂乎？重點是在這個遠方。

這句話，其實就是老子的大曰逝，逝曰遠，遠曰反。孔老的兩個遠方，是同一個遠方。

老子這句話是描述道的。這個道，有物混成，此何異於未發之中？遠曰反，反就是其中的機關和法門。反者道之動，動就是變化，變化即是時。

老子所說，依舊是時中。反就是返，返回哪裡呢？自心這裡，當下這裡。當下是時之入口，自心是當下之入口。返回自心就是返歸當下，返歸當下就是復歸於時。如此之狀態，自然而無思無為，只剩覺照。

周易：無思無為，寂然不動，感而遂通天地，天地訊息就能感應溝通了，這就是遠方的訊息。道，才是孔子所說真正的朋。對於道，是由大而遠、由遠而反。對於人，則是由反而遠、由遠而大。人若反身反心，身心即成為天地的中樞，大曰逝、逝曰遠後就遠曰反到了自己這裡，這便是有朋自遠方來。

天境，乃是大成之境；這裡，便是大修之徑。所謂修行，修即是行，行須腳踏實地。故此為地境，地勢坤，君子以厚德載物。這是一種養，養的就是未發之中，養熟了才能結時中之果。

《周易》開篇為:或躍或淵，無咎。 飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。或躍或淵這講的是陰陽，有陰有陽，沒有過錯。飛龍在天，利見大人，意思是陰陽可以轉化。亢龍有悔，就是陰生陽，陽生陰。這講的是所有天地萬物的變化。

《論語》開篇為:“學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”學習要講究方法，做朋友不要困惑，迷惑時不要猜測。這講是人事方面，並沒有談到萬物。

從上面看來也不算是緊密呼應，但是有些聯絡。要想學習好，就必須理順思路，理順思路就是陰陽協調。交朋友也有學問，不能亂交朋友，壞人不可交，好人才能交。看東西時要細心點，要不然就迷惑了。

孔子為周易作《易傳》，為已知為周易解讀最早的經典之一。由此可見，易經堪為前秦時代最重要的聖王經典。

孔子對於周易的理解：

《易傳·繫辭》有孔子的解說和孔門弟子的解說，反映了孔子對《周易》的認識。

如：“子曰：‘夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。

是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

’”可以確認是弟子論述孔子之言。其弟子的言論與孔子思想是一脈相承的，所以《繫辭》完全可以看作是孔子之論。

於是乎，在儒學經典中。易便限歸類為人事而作也。孔子於大象如天地健，順雲雷屯，難而必曰：君子以之。又曰：易道有四，以言、以動、以制器、以卜筮。又曰：百物不廢懼以終始，皆人事也。

從上面的痕跡中，便可以發現，在論語的基礎中，自然看到了諸多周易的影響。

周易為群經之首，孔子拜讀模仿，並著有易傳，他的弟子當然緊緊跟隨，編論語時，自然而然緊扣周易這個主題，都是坐而論道，指導實踐一團糟。

于丹號稱論語大師，這兩天人設崩塌了。山東物產、礦產資源等豐富，平原，靠海，地理位置與南韓相近，深受孔孟文化影響，經濟與南韓相差十萬八千里，與南方省市也有很大差距。其他不多說，你懂的。

先看《論語》開篇：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 再看《易經》開篇（因為很多字讀不準，乾脆弄了一本注音版）“元，亨，利，貞”

《易經》這四個字，我讀到的解釋是：

元、亨、利、貞便正是人生成功的四個階段——合於善，是最好的開始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；保持這些，事業就能穩固。

聯絡《論語》開篇也是說人怎麼能提高修養做最好的自己，兩者相互照應。（自己觀點，不對您一定指正）

《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。可見孔子與《易經》的關係。

而儒家的經典著作“四書五經”，“四書”包括《論語》，“五經”包括《周易》。有一種觀點認為：《易經》是群經之首，中國思想的源頭，華夏哲學的鼻祖，民族文化的先河，甚至是漢語的先聲，民俗的總脈。所以《論語》的編撰可能是在學習《易經》的基礎上進行的。

這可能就是兩本書開篇緊密呼應的原因了。

感謝悟空問答官方平臺的邀請！《周易》和《論語》的開篇為何緊密呼應？我覺得，這個題目有問題，能否改為《論語》的開篇為何和《周易》緊密呼應？原因有二：1、《周易》成書在前《論語》在後，只能是《論語》呼應《周易》；2、《周易》作為一本書，不可能呼應另一本書的開篇，只可能是一本書的開篇呼應另一本書或書的某一部分。

我在這裡做一個簡答。

《周易》又名《易經》。被譽為“群經之首，大道之源”。 內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。當然這個《傳》是否為孔子所撰並不確定，但可以確定的是孔子對周極為推崇。孔子的思想核心內容是“禮”與“仁”，而這個“禮”就是周禮。

孔子的理想是周公的封建制，他所謂的乘桴浮於海，可能就是發現一塊新大陸，實現周公理想，建立周公的制度。所以，在他的日常言行中，會有很多對周的推崇，會被弟子記錄。

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》開篇第一章： “學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。”

就可以和《周易》的“君子以朋友講習” 緊密呼應。朋友講習，語出《周易兌卦》卦辭。 卦辭說：“象日：麗澤兌，君子以朋友講習。”

《周易》是由天道而下貫人道，《論語》則是由人道而上達天道，但在內在精神上兩者其實是一致的。