天道無親，恆與善人。老天爺安排你來人間是想你做個善人。何為善人？天下皆知善之為善，斯惡矣。道可道，非恆道也。

謝邀請！《道德經》的核心思想是:宇宙萬物由無極與太極派生和演變而來的，無，天地之始，有，萬物之母廣有無相生，難易相承。以道蒞天下，無往而不治。從物質世界、生物世界、人類世界、粒子世界、量子世界、精神意識世界的起源及發展變化歷程來看，都印証這一核心思想的正確性和科學性。《道德經》的宇宙觀與大爆炸理論相佐，認為宇宙萬物是從無極零而來的。道生一，一生二，二生三，三生萬物，這句話極形象地描繪出了太極圖;中華先民認識了零，阿拉伯人發明了零，瑪雅文明也結識了零，是非常了不起的。《道德經》的世界觀認為上善若水，凡事亦用空無的態度處理，不可枯執，不要鑽牛角尖，看淡得失榮辱，水到無盡處，坐看雲起時。

老子的《道德經》的核心思想就是啟發人們去認識自然規律，去追求做事遵循自然規律。

《道德經》裡的價值觀，我認為是尊重自然界的各種生命，尊重自己，讓所有生命都能夠表現出其存在的意義！

至於宇宙觀，我學識不夠淵博，從《道德經》裡還沒有參悟出來。

“道”是老子哲學的最高核心範疇，其核心思想就是道生萬物，有無相生，它體現了“道”的辯證統一特性。在這裡，我不準備用教科書中傳統的角度去照本宣科，而是用現代科學觀念來加以闡述。

有人誤以為，既然“道生萬物”，萬物為“有”，“無中生有”，那麼“道”就是“無”。“道”在《道德經》中 共出現了76次，而“無”出現了104次，正確理解“無”對我們認識“道”有極大幫助。因此，“無”是我決定寫《道德經》札記系列時最先想到的主題，可直到這篇札記完成之前，我都沒能寫出。

究其原因，我發現，“道”不能簡單地解釋為“無”。老子早在《道德經》第二章就告訴我們“有無相生”，這裡“生”是陰陽五行相生相剋關係之一，意為滋生、轉化、化生。“有”與“無”為二元對立、共存的辯證統一體，只會互換轉化，不可各自獨立存在。有“無中生有”，就必定有“有中生無”，兩者一併才能是“道”，這一點與《易經》的“一陰一陽謂之道”是一脈相承的。老子的“有無”與易經的“陰陽”是對應的，如何理解“有無相生”、“一陰一陽”則是我們用現代科學解讀老子“道”的關鍵。

老子和先祖們認為：“道”主宰世間萬物執行生長，是宇宙萬物的本源。

現代科學證實：世間萬物的執行生長是能量轉化所致，世間萬物實質上是能量的不同形式，“能量”是宇宙萬物的本源。

因此，我們可以用現代科學的“能量”來解讀老子的“道”：

道生萬物，萬物就是物質，表現為“有”。“無中生有”並不是說“道”是“無”，這是典型的望文生義，拉郎配了。“道生萬物”的正確理解是從“無”中化生“有”，也就是“有無相生”。“無”是不可理解為我們通常的“沒有”，“無”應該理解為“有”的對立。那麼，現代科學又該如何解釋“有”與“無”？

現代科學已經證實能量是守恆的：能量一直永恆地存在，既不會憑空產生，也不會憑空消失，只會在其內部從一個形式轉化成另一個形式。

當這種形式是可以感知的存在，馬克思將其定義為“物質”，我們將之對應老子的“有”、易經的“陽”；反之，則被稱為“非物質”，對應“無”、“陰”。有無、陰陽是能量的存在形式，“有無相生”、“一陰一陽”是能量在物質和非物質形式之間的相互轉化。

能量守恆，不生不滅、不增不減。能量存在形式的轉化表現為萬物的生成、消亡和再生。

《道德經》第一句的“道可，道非，常道”也可做相應理解，“可”為可以感覺的存在，“非”是不可以。但無論如何，能量是永恆存在的，不為人的意志而轉移，不可思議，這就是“道”。

所以，我們用現代科學解釋：道就是能量及其形式轉化的存在。

能量是最大的存在，包羅永珍，能量之外沒有其它存在，只是在其內部轉化存在的形式，老子稱之為“道法自然”。

道可道，非常道。

老子不會吃飽了撐的，跟你探討一堆玄乎的東西。

文字，竹簡等等，所有書寫宣傳的資源，都是稀缺的戰略物資。

只有符合統治者的統治要求，才會動用這些資源的。

無為而治，只有讓百姓無所作為，才能保帝王江山永固。

整個道德經，就是探討無為而治的綱領性檔案的彙總。

也為催生明君愚民的儒家思想，作出了積極貢獻。

《道德經》的核心是無為！

但《道德經》的無為不是不作為，也不是無所作為，而是不要自以為是，不要破壞事物的客觀規律，要隨勢而為，順（天）道而為。最後達到無為而無不為，即什麼都作得很好，很妥當的至高境界！八十一章，五千多字都是為這兩個字作註解的！

……

道德經的世界觀方法論就在第一章第一頁：“道可，道非，常道。名可，名非，常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”，看懂了這一頁其他的東西都能夠推出來，並且《道德經》的後面的很多東西都是違背前面這個世界觀方法論的，所以學術界很多人認為道德經是偽書，是有道理的。《道德經》的第一章第一頁不是偽書！後面的東西不一定！

天地物人，存認續實，形成真道，給準正理，統一觀念。

困求多元，個家族國，社人類共，互益同新，發展社會。

天規月調，地律經緯，物人事業，政經文法，共遷文化。

家和親近，鄰朋友間，公小於私，幫困解難，德高望重。

以上寫出，雖然是個人認為，但決不強加任何組織個人。

但對於老子寫出的：天人合一，道法自然，我試給理，去講道德。不過是想對他的偉大的《道德經》，在全新時代，試給一種續新發展，只有這樣，才有希望讓它不斷髮揮更大的作用。若能發表，謝請參考。

核心思想是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範。道德透過社會的或一定階段的與論對社會生活起約束作用。道德和正義，儒家學術思想授受的系統。

若論道德經的核心思想，當解析聖人老子為何留下五千字的經文傳世？而道德經又展示了怎樣的世界觀呢？下面聽吾細細述說。

道德經由來：

春秋時期，傳說函谷關守將伊喜用望氣術察覺即將有聖人從東方而來。不久，果真有一老者騎著青牛，往函谷關走來。伊喜大喜，恭恭敬敬的接待侍奉老者，並苦苦哀求老者傳授成聖法門，於是老者留下五千字經文，並瀟灑而去。伊喜如獲至寶，遂認老者為師，學習經文，並將之命名為《老子》，因為留下經文者即是鼎鼎大名的老子——李耳。後世人因經文內容劃分，亦稱作《道德經》。

道德經內容分上下兩篇：道經篇和德經篇。

道經開篇即明義，直接用成道後的宇宙觀描述這個世界的終極奧義。世界上存在的與不存在的，皆出自於——“道”。

存在的指我們所知所感的世界萬物。

不存在的指比如夢中的世界一樣，是不存在的。

第 一 章 ：道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門。

原文，“道可道，非常道，名可名，非常名”，講“道”是無法講出來的，講出來就不是道了，只是用“道”這個字表述那個終極意義。下一句意思同上。這一章是講述這個世界是由“道”組成。

下面第二章到第十六章，是闡述修道理論和修道方法。尤其系第十六章，“致虛極，守靜篤”，講明，修道就是要修到念頭虛無，靜到極致，然後才有“歸根”、“覆命”，莊子說咱們平常人是假人，要透過修煉才能返璞歸真，迴歸到真人來。真人者，黃帝內經上有記載：

餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

而能達到真人的程度才叫歸根，覆命。毫無疑問，老子就是這個程度的真人，又因他留下道德經傳世，有教化的天大功德，故世人稱其為聖人。一個組織因想把老子的教化思想傳播給更多人，所以成了道教。

迴歸正題，德經篇就是具體為人處世，治國安邦的行事建議，給人指明，修道就要修德，德都修不好，談何修道。為何要修德，因為德行越近於完善的人，其修道的修行就會並遂之漲，甚至修德到最高處，也是道了。如下原文：

修 之 於 身 ， 其 德 乃 真 ﹔修 之 於 家 ， 其 德 乃 餘 ﹔修 之 於 鄉 ， 其 德 乃 長 ﹔修 之 於 邦 ， 其 德 乃 豐 ﹔修 之 於 天 下 ， 其 德 乃 普

如一一贅述，非長篇大論不能詳盡，若概括來說，道經篇講修道的，德經篇是講修德的。兩者合一，就是教人成為德行完滿的成聖方法之書。

所以道德經核心思想，是教人由凡成聖的方法。這也是老子為何留下此經文之初衷。世界觀只有成道後才能明白那不能道之“道”。如人飲水，冷暖自知。