第一,是義利關係問題。一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時的關羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.也被當時的人們大加讚賞,我想這也是由於古時的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現實主義的表現,從侵華戰爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風。當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如華人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時候為了利益可以犧牲自己的義。

第二，是整體性和個體性問題。東方人強調整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫和西醫，中醫強調的是整體，西醫不一樣，從解剖學的角度來說，它重視整體中的區域性。整體思維和個體思維之間差異還表現在交往中，比如在很多報導中，一為華人到西方人家吃飯，當主人問今天吃中餐還是西餐時，客人很客氣的說道：“隨便。”“客隨主便。”西方人對這樣的答覆難以理解，他們說一聽到撍奼銛這個詞就頭疼，不知道怎麼弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區別。反過來看看，歐洲人到中國來，你問他今天干什麼，他一定不會說“隨便”，一定會明確表明自己的願望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而華人往往較少表示個人的願望，當中國代表團出訪時，外方接待我方代表團，對方問，各位想喝什麼？如果團長說喝茶，後面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎麼一個說tea，就tea,tea全下去了。

第三，是求同思維和求異思維的問題。我們華人總是強調“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標立新說。我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們人民很友好，你們接待很周到，等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺，為什麼一律都是這麼三句話呢？後來有一個代表團走的時候，除了三句話以後，他說，我現在想提點建議。這幾個人馬上很認真聽，想聽聽代表團離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了。第三點希望你們對中國歷史和文化能有所瞭解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什麼了。

第四，是東西方感情表達方式的差異。在很多問題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英臺》一定看不懂，這裡頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了華人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想象，更不必說中國古代的“男尊女卑”及古時的家法等一切束縛主義的思想。

第五，是我們思維方式裡經常有意會性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鍾書先生的關於西方與中國文化方面的對比裡，更是談到了中國詩的長處，它雖然只有寥寥數十字，但表達比西方的長詩更有意境。但對西方人來說，這又是很深奧且難以理解的東西。

文化不是一種個體特徵，而是具有相同社會經驗、受過相同教育的許多人所共有的心理程式。不同的群體，不同的國家或地區的人們，這種共有的心理程式之所以會有差異，是因為他們向來受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而也就有不同的思維方式。

中西方文化的標誌性差異在哪裡？這個問題其實是哲學思想範疇的問題，也是中華文化倫理觀最突出的一個問題。不是三言兩就能夠說明白的。簡而言之，中西文化的標誌性差異，中國文化在倫理道德上與西方文化是“和而不同”，其哲學基礎是整體論，綜合論，經驗論。而西方文化強調，一神論的二元論，分析論及先驗論。與中國文化的對比，形成鮮明的差異性。由於中西文化存在著極大的差異性，就容易形成文化的排他性，雖然所有文化都能產生排他性，但卻有輕重之別，這體現在對待和處理與他者關係的態度和方法方式的差異上。因此說，中西文化的標誌差異性取決於不同文化的核心，即宗教或學說的哲學基礎思想，包括習慣性及思想反思的功能。

東方傾向於人情制社會，西方傾向於契約制社會，這就是東西方文化最有標誌性的差異。

什麼叫人情制社會？

一切社會活動的構成，都建立在人際交往之上。人際交往的關係，足以影響到社會活動的走向，這就是人情制。

俗語說，【朝中有人好做官】。人情制社會，在表裡利益的約束下，還隱含著更深層的人際感情關係，這些感情因素能夠左右社會趨勢。在組織行為學裡，人是管理的主體，也是管理的物件，而在管理中加入感情因素，就更有效地實現組織預定的目標。

它的好處是社會活動更加有效，缺陷也顯而易見，由於過度突出管理體系中人的地位，在這地位上的人，可以憑一己好惡打破公平的環境。也可以這麼說，人情制社會的公平性是比較差的。

契約制社會，與人情制社會相對立。它儘量摒除感情因素，好處是能使社會活動的運作更加公平，壞處是維持社會活動運作的結構鬆散，一旦出現違約，受損極大，而且發展緩慢，不缺乏創新，但是缺乏接受新事物的膽量。評價契約制社會，《資本論》引奈斯密斯的話說，【這種緩慢的和受到無理限制的速度】，最能說明這個問題。

《資本論》裡說，【物質補償，既要受社會產品的價值組成部分相互之間的比例的制約，又要受它們的使用價值，它們的物質形式的制約。】

也可以理解為，東方文化的資本價值，更重注社會價值；西方文化的資本價值，更注重物質形式價值。而【社會的財富即執行職能的資本越大，它的增長的規模和能力越大】，受此影響，東方文化有著西方文化難以比擬的社會增長規模和能力，用最通俗的觀點來看——人多。

只要最基本的社會生產資料能得到滿足，東方文化的社會就可以大幅度跨越式發展，而且由於基礎雄厚，它的延續不成問題。

而西方文化受價值觀的影響，即使社會生產資料能得到滿足，也可能出現大洗牌，例如文藝崩潰和文藝復興的交替，七次十字軍東征，就足以顛覆整個西方的文化基礎了。

兩種文化各有優劣，東方贏在【信念】上，西方贏在【責任】上。

什麼叫文化？就是文字化。

就像數字化，資訊化一樣，是一個系統。

就是把事物轉化成文字的形式表達出來，形成文字的系統。這就是文化。

中西方文化的使用方法不同，排列組合順序不一樣。主謂賓的使用方法不同。

就拿繪畫來說中西方也有區別。

東西方的繪畫就不是在一個基礎上建立起來的。中國的畫是水墨畫，這說明這個地方的原始人類鄰近水。而西方的畫是油彩畫，這說明這個地方的原始人們接觸油類比較多。

油彩畫和水墨畫比，一個是西方文化比較細膩，精準，認真關注每一個微小變化。

從他們的油畫，就可以觀察到，他們認真的做事態度和一絲不苟。

他們發明的油畫不會滲透可以隨時反覆修改。他們的油畫可以描繪出很小的細節。

而中國的畫是水墨畫，滲透性比較強，大局可控，細節無法控制，染紙後隨其自由發展，無法修改，必須要胸有成竹一氣呵成。

中國畫注重雲裡霧裡，朦朦朧朧，隱隱約約，含含糊糊，似是而非。看的人也只有難得糊塗了。就像有的人說話，說一半留一半，讓你去悟另一半。如果是領導說的話，就是害怕負責任。

西方的油畫可以畫出來一樣的作品，因為他可以修改。

中國畫就無法畫出來一樣的畫，水在紙上滲透細節無法控制，所以無法修改，畫不出一樣的畫。

生活中也是和這些一樣，西方注意細節，精準認真。他們的法律條文能針對很多小事，也經常修改。東方的是中庸之道，和為貴，注重是大事化小，小事化了。

中西方文化的區別，我想從天平和衡稱的區別上說說看：天平⚖️是兩邊相等。為了使兩邊相等，西方人制作了許多砝碼來找平衡，其笨拙至極！而中國發明瞭衡稱，利用槓桿原理，移動秤砣就可以找到平衡點，聰明至極！

但槓桿原理是亞里士多德發現和伽利略論述的。

天平⚖️以砝碼確定重量，至今普通化學實驗課仍以砝碼量稱化學藥品應新增的質量。而不用衡稱代替。衡稱用在大批次生產中。這就讓我們的思維也發生變化。西方人用砝碼求精確，華人用衡稱求大概八九不離十，而且完全可以由人前後撥動來操作。正如歌詞裡唱的“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓”。治國理念就是把秤砣放在哪裡才能平衡。

由天平⚖️的兩邊相等，西方數學和物理研究就發明了等號“=”，在數學和物理學中寸步不可缺少。而華人的必讀經典《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》裡找不到“等於”這個詞，雖然大部分理念都與社會管理離不開，但沒有“等於”這個觀念。“等於”是近代史上，西學引進後才具有的。在古典書籍中幾乎找不到“等於”這個詞。

文化的差異在於人，人權，人的平等了，家國天下事的格局。

天地人，人為本。民貴君輕，民以食為天。這是中國化的先進性。千百年來歷史發展的動力。

西方文化，看似講人權，民主，平等。但同中國文化相比是低階的。當代西方文明的誤區。

而西方文化的神，與中國傳統文化格格不入。西方人相信神的安排。而中國文化講的自強不息，奮鬥不己。

東西方文化標誌性的差異：個人和群體關係上的差異。

西方文化強調個人自由，群己權界問題。基於這樣的文化，發展出了個人權利、個人自由意識，演化出了限制政府及社會權力邊界的規則。個人的自由，尤其是思想和言論的自由，是保持西方文化的生命力。

東方文化恰恰相反，傳統儒家文化強調的是集體，幾乎找不到個人自由空間。

傳統文化，經常以群體名義進行的道德綁架，使人人揹負著空泛沉重的責任；缺乏自我意識和道德判斷能力，讓人盲從暴行；

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，這是儒生們自詡的使命，即使在當代，以此搖旗吶喊的還大有人在。

儒家傳統文化裡，人的價值永遠是從集體裡去尋找的。儒家思想確實有凝聚群體之功，能使集體中的每個人都找到自己的使命，顯得精神生活很充實，簡直不再需要獨立精神了。

但這種一元式的思想對學術發展是致命的。“以天下為己任”，被定義成了讀書人的職責，儒生們幾乎是搶著或至少裝出搶的樣子去主動承擔。要知道，一個讀書人，尤其在激盪時期，如果不以天下為己任、閉口不談國事，會被看做沒有心肝。這形成了一種巨大的浪費：古代中國最卓越的頭腦，在這方面下的功夫最大，不知不覺地犧牲了中國學術的前程。

對比刀爾登評價的最為犀利：“一部中國思想史，往往只是原地翻跟斗而已。我們看到一些出色的頭腦，卻沒有自己的語言，誰也不敢質疑先賢，不得不依傍經文，費盡心機，也建立不起獨立的哲學。”

人類的文化，從起源上來看，佔主流的不外是農耕文化與商業文化。在西方，由地中海沿岸國家發生的商業貿易的興盛，產生了古希臘羅馬文化。這種文化在歐洲，包括對整個西方始終佔有統治地位。在西方文化中處於支配地位的是宗教文化，按照教義，人生下來就是負有原罪的罪人，為此，人的一生應該不斷懺悔，不斷贖罪。西方文化倡導的是人的獨立性，孩子自小受到獨立的訓練，與父母分開睡，一到十八歲即獨立。西方的價值觀是用貨幣的多少來衡量人的身價。因而西方社會從小就培養人的金錢觀念，競爭觀念，自我奮鬥的觀念！西方文化的特點是以形式邏輯推斷事物的本原，強調的是自由與超越！西文文化也是一種商業文化，一向追求"空間的擴充套件。無限止向前“！李大釗在《東西文明根本異同》一文中指出:東方文明主靜，西洋文明主動！"故而往往帶有侵犯性！而東方文化中的中國文化發生黃河流域，在水利灌溉地區產生了農耕文明，即以精耕細作的種植業為主基礎建立起的物質文化。以儒家思想為主的中國文化，是以家屬血緣關係為紐帶，以農業生產方式為基礎的。因此中國文化是帶有倫理性質的文化。提倡的是禮義道德，孝道尊長，節氣骨氣，透過道德修養達到不為惡。從善自流，力爭做到“仁者壽，智者樂！這種儒家文化支配下的中國社會，長期處於較穩定的局面。農民戰爭雖有時打破這種穩定，但動亂過後的新皇朝又必定恢復儒家思想的傳統地位！長期的農業鄉土生活方式，家庭和睦是華人信守的本份，看重的也是人情鄉情，依靠的是熟人社會好辦事，在家靠父母，出外靠朋友，這與西方競爭社會中的獨立意識，全然不同！所以說，互尊互助的華人，從來就是主張和平友好的民族！隨著市場經濟的發展，全球化時代的到來，中國的傳統文化，受到了挑戰。西方文化在不斷侵融中國當前生活中的各個領域！也不能以西方資本主義文明高於封建社會文明為理由，推論出西方文化全部高於中國文化。中國文化中的鄉土情懷和人情之道，對父母兄弟姐妹的尊重友愛，是永遠值得保持和發揚的！當然也不能死扳守往一切傳統而不變，而是要融合吸收外來文化中的優秀部分，借鑑參考引進是必須的，但絕不意味著放棄中華民族文化精神，而是融合世界各民族先進文化，創立新的現代中國文化！我們必須清醒地認識，只有堅守中華民族文化的獨創性，才是保持中華民族生存的關健所在！

《開啟引用中華古老的文化智慧，會讓我們人類，成為宇宙文明之洲》

如果我們瞭解中華的文化，用來與西方的文化進行對比，我們就會來重新認識中華古老的智慧，來發現裡面的奧妙，在這個時代可以廣大的應用。

中國的文化中有來源於宇宙的智慧教育，這在這個時代的重大意義。 所謂的中國中國是什麼呢？中國的範圍很廣。 以教育為例，我們現在談談中國的教育都是以現代的學校為例。 我們中國現在的學校是傳授來源於西方的科學知識為主。 但是我們忘記了，中國還存在著另外一套教育系統。這往往不被人注意，但是他產生巨大的作用，我們都忽視。 第1套教育系統它往往會產生很多問題。比方說會把人教育成一個精緻的利己主義。精緻的利的就是處處以我為中心。這樣就會帶來很多弊端。對於這種弊端，誰來觀察呢？最主要的還是自己。就會帶來很多副作用。這種副作用我自己親受。 當接受了第2套教學系統智慧的方法，就能真正的觀察 裡面的因果關係。 在中華第二套教育系統中，首先學會來使用自己的心，觀察自己身心的狀態，觀照放下破除我、我所，內在的智慧不斷的湧現。 對過去的知識經驗，轉念成了智慧智用。 中國存在的這種智慧教育系統，與來源於西方的科學自首為主的第1套教育系統，才形成了完整的中國的現代教育。接受了這兩套教育系統的學習，那麼就是一個完整的，現代的華人的教育。 當然接受了這兩套教育系統完整的教育，在目前的中國只有少數人能夠做到。 但是這少數人會給人類帶來巨大的變化。這種金星兩套教育系統學學習過的人，掌握了中華古老的智慧方法，也掌握了現代西方的文化。 這種中國潛在的兩套教育系統，培養的是智慧與知識了統一的人才。 對於中國的這種存在，大部分人都忽視，所以往往我們有了問題都到西方去尋找。但是卻不能回過頭來，來考察中國早已存在的智慧教育。 也許你不太相信，中國的這種第2套教育系統，傳授的是來自於宇宙的智慧。這種層次是宇宙級別的高等學府。 這就是說中國的這種第2套教育系統，是與宇宙意識相應的智慧學府，超出人類的認知，但又不離於人類的認知。 這種教育把人與人類放到了宇宙法界中，是宇宙智慧光明的教育。 中國有如此的存在。這也許有點非常不可思議！ 但是，中國的確有如此的存在

如果我們用中國的智慧來觀察西方的文化，那麼就會看到：

上帝的奧妙就在我們人本身。

上帝神不存在，這是西方文化他們心中的迷惑。

他們就知道，在心外去尋找，這個宇宙的本源。

他們沒有智慧的方法，回過頭來看一看自己。問題的最終源頭，就在我們的內心。

雖然西方人他也來觀察自己的心理活動，但是他們沒有智慧的認知方法。所以到今天西人還沒法真正解決神與人的關係。

西方的哲學家如費爾巴哈，早就認識到神性就是人類內在的精神投射。但是西方人不能開啟這裡面的規律。

科學有了許許多多偉大的發明，但是，科學家們不敢承認，這個宇宙的管理者就是我們人類本身。但是西方人他們還心外去尋求，不敢自首自肯， 他們猜想，有外星人在主宰這個世界。但是他們又找不到證據。

看看我們中華的文化。中華文化中最基礎的學問儒家，能夠教育一個普通的人成為參贊天地化育天地華宇宇宙自覺的管理者。這是教育人類成為宇宙的主人。

中國文化中更加微妙的智慧。就是能夠教育我們的能力，能夠成為往來於十方世界的超級智慧生命。

中國的智慧能夠在本源與表象之間，建立智慧的轉換機制。智慧的作用怎麼體現呢？就體現在這個地方。

這種智慧能夠觀察物質與精神它們的源頭，觀察一切法達法源。能夠引用我們人本身來引用宇宙中各種微妙的能量。

比方中國的文化中普遍存在著引用人本有的光明之能。有一個非常好聽的名字叫：大光明藏

對於我們人本身存在的無窮無盡的奧妙，西方人可以說問所未問。

西方的現代文化，他們只知道向外面追求。但是蹺蹺板最重要的就是我們人本身忘記了。。

中國的智慧觀察，宗教，科學哲學三位一體。所以，神的奧妙，在我們人本身就具有。我們華人早就認識到這一點。但是，華人不叫神，他可以起另外的名字。

人類未來的自我目標：來真正探究人的本質。

但是如何來了解人的本質呢？這就要來了解中華智慧。

科學發展了，創造了豐富的物質世界。但是西方人對人的本質沒法真正瞭解。所以他們才豐富的物質面前，從來不曾想過，讓我們人類來進行內在的探求。讓現在的人類，無限的發展自己的內心世界。這才是一條健康之路。才是人類的一條光明之路。

事實上，在我們地球上，在古代的時候，很多人就進行這樣的自我解脫。

在我們中國古代的儒家，他教育人，從普通的禮儀開始，這是年長能夠齊國平天下，最後能夠參贊天地化育。教育我們人，能夠成為宇宙的自覺管理者。能夠成為宇宙的秩序管理者，不就是宇宙中超人嗎？

儒家的學問，這是中國文化的一種基礎的學問。這種基術的學問就有如此崇高的偉大的目標。所以當佛法傳來的時候，大乘佛法與儒家的學問打成一片，讓中國的現實社會，很快成為宇宙中的一員，讓華人能夠站在宇宙的角度觀察我們人類的活動。

看看現在西方人，他們獲得了技術上的進步，但是他們對於人力的管理引道人類，其理想卻是如此的下劣。

從這裡我們就可以看出，我們中華文化事故以來，就受到了來自宇宙智慧生命的指引。我們也可以看到，現在西方文化他們沒沒有接受宇宙智慧生命的指引。他們也不相信宇宙中有真正的智慧生命。

這是一個根本的問題：他們聽不到來自宇宙的智慧。

在中國的現代文化中，過去的文化中。暗藏著另一套教育系統，這種教育系統教育的，是來自宇宙的智慧。

我們現在的華人從來沒有意識到這裡面的偉大意義。

西方人也不瞭解中國文化如此中國的文化如此的微妙，為什麼會如此？

看看西方人制定的政策，對於多餘的勞動力，那時候採取的方法，他們所達到的目標，看起來一點不像有文明教養者乾的事。

科學的問題，中華的智慧。

這種西方的人研究客觀萬物的問題，用中華的智慧來觀察，才能找到問題的根源。

比方說暗能量的存在，中國的文化中早就知道，且有廣大的應用。用人本身來運作，這才是智慧。

量子的疊加狀態，用中國的智慧來觀察這裡的根本問題就是人的意思，人的本性，西方人不瞭解人本身的奧妙，才有物理學上的這種困境。

相對論，這是在說宇宙空間相對的存在。這也就是說宇宙中有不同的時空空間。宇宙中不同的相同的時空空間，西方人沒法建立這種系統。但是中國的文化中這種系統早就存在。

按照相對論的認知，西方人要把人都獨立，所以西方人就是發現空間的不同層次，也無法把人放在一起共同的研究。中國古老的文化早就知道宇宙中空間時空的不同，這裡面最為智慧的事，把人放在其中來一同觀察，從而揭示人在不同時空的狀態。

按照西方的理論，宇宙在不斷的膨脹。但是按照中國的理論來說，有膨脹必有收縮，這才能達到陰陽的平衡。但是西方人到今天沒有發現收縮引力。

最為奇妙的是宇宙的膨脹與收縮，這種力量可以體現在微小的事物之中。怎麼在微小的事物中體驗這種膨脹力收縮力？西方有科學的方法，中國也有自己智慧的方法。

中國智慧的方法。他有自己殊勝的特性。對於有些人來說他們非常保守，不願意把古老的智慧與現代的文化進行溝通。他們認為只會失去自己智慧的特性。另一方面，現在的人認為西方的文化才是先進的，又不願意正視古老的智慧。所以古老的智慧與現代的文化名說各的話。以致於他們互相不認識。

光的特性，中國古老的智慧有著不可思議的廣大應用。這種應用在現代人聞所未聞，現在的西方人才剛剛開始認識，但是中華古老的智慧早就廣大的引用光明之藏。

西方人研究了中國古代的文化，得出了結論，中國只有科技沒有科學。因為他們沒法發現中國文化背後的這種智慧的系統。首先自己要有智慧，才能與這種智慧的系統相應，才能發現。

對於這種古老的智慧，我們現在可以認識，叫超級的科學。或者還是叫原來的方法：智慧，但是不管怎麼樣就是有這麼這種無上之道存在。

科學還不會用人本身來了解客觀事物。

西方的現代科學非常善於製造儀器。

但是我們知道嗎？在這個世界上有一種最為先進的儀器。先進到什麼程度？宇宙層次的級別。

在哪個地方我們可以看到？就是我們自己呀。

透過這300多條，看看我們的身體，對於病是如何反應的？這種反應是不是非常的靈妙啊？這種反應能夠對各種各樣的能量，能夠進行檢驗。

古人沒有說這是科學。但是我們是不是看到，它具備科學的特點？它具備現代科學所達不到的層次。這就是說現在的科學，比較先進，但是他還沒有，真正的引用我們人本身來了解客觀事物的規律。

用我們人本身來了解宇宙萬物的規律，瞭解天地能量的運化狀態，進行微妙的能量醫學活動。這種智慧的醫學在哪裡呢？這不就是我們的中醫嗎？當然中醫這是一個基礎，中國的文化中有無數美妙的方法。

有人擔心，網際網路時代的到來和虛擬真實的擴張，使得這一個層次的真實性也處於瓦解中，我們極有可能要生活在一個真假不分的世界中。

這就是說我們現代人迷失在現代的西方科學知識之中。 這種危機是由西方的文化特性所決定的。 西方文化的特性是什麼呢？ 我們必須有一個參照系統。 西方的文化宗教，科學哲學三分。中華的文化宗教科學哲學三位一體。 西方人沒法開啟人本性妙德神性來參與認知。所以他們認識客觀事物的時候，強調要把人獨立於客觀事物之外。這樣的結果就是對人本身沒法認識，而且會把人迷失在所認識的物件之中。 這樣西方人不能產生真正的智慧。 中華古老的文化才能產生真智慧。 開啟我們本有的智慧光明。我們就能用智慧來把握科學的研究。 用中國的古老方法，我們人類就永遠是科學的主人。

中國的這種智慧方法來源於宇宙。 我們現在能來學中國古老的智慧方法，其實就是學來源於宇宙的智慧教育。 我們學一點來源於古老的智慧教育，其實就是讓我們的人類處在了宇宙層次來觀察。 這一點非常重要。 這會讓我們的能力一下子到達了宇宙文明的層次。 我們這樣來觀察我們人類與人類的行為，那麼我們這個地球就是宇宙之洲。 我們現在的人類，能夠自覺的來應用來源於宇宙的智慧嗎？

可以這麼說，西方人對於人本身的瞭解，還處在幼兒班的階段。 就拿這個意識來說，西方人到今天還沒法搞明白。 西方人以為到人的意識產生於大腦。 可是他們又認為，意識是客觀事物在人頭腦中的反映。 將來研究人的內在奧妙，這是一些表象的觀察。 西方人每一個分科學，來研究我們人本身的奧妙，基本上沒法開啟。 按照東方的智慧來說，人有無窮無盡的妙德潛能，人人有個大光明藏。 現在的西方科學一直向客觀現實中行走，但是西方人從古代到現代，他對於人類本身的瞭解，基本上西方人沒有這樣的智慧的方法。 研究我們人本身，這是一種別開生面的智慧洞天。 研究我們人本身，瞭解我們人本身的奧妙，才能與天地宇宙萬物瞭解他們究竟的真理。 西方的文化宗教科學哲學三分，中華的文化，宗教科學哲學三位一體，為什麼會形成如此巨大的差異呀？ 這個根本之處就在於西方人他沒法開啟我們人本身的智慧光明。所以他們只能不斷的分之又分，他們缺少圓融整合歸源的智慧。