這出自一個佛教典故。是關於佛教淨土宗第二代祖師善導大師與一個屠夫的故事。善導大師，23歲入終南山悟真寺入定修觀，未出數年，證悟“觀想三昧”與“唸佛三昧”，古今高僧，少出其右。被認為是彌陀轉世。

善導大師，生於隋末，長於初唐。少年出家，唐貞觀中到幷州拜謁道綽大師，接受唸佛往生法門。大師為人護持戒法，未曾舉目視女人，心不念名利，平生以乞食為生，粗衣淡飯，對人寬厚慈愛。

善導大師了知唸佛法門殊勝無比，橫超三界，於是向民眾廣傳唸佛法門，應者雲集！後來大家慈悲心起，改為素食，竟造成全城斷肉。這下可把一個賣肉為生的屠戶急壞了，為什麼大家一下子都不買肉了呢？

打聽之下，原來是一個叫善導的和尚所致。於是，提起砍刀，向善導大師的禪院奔去，準備興師問罪。

到了寺院後，直奔善導大師禪房，提著刀質問善導大師，“是不是你叫大家唸佛，大家都不買我的肉了？”。善導大師一見此人，知道此人善根已熟，便向他開示唸佛法門與極樂世界的殊勝景象。

之後，這個屠夫從禪房出來，扔掉了手中的砍刀，爬到了樹上，雙掌合十，口唸佛號，往生極樂。

這就是“放下屠刀，立地成佛”的典故。主要是講，心念當下轉，走上成佛的正道，證得菩提指日可待。因為，證悟佛道最終是智慧的成就，與業報的身體無干。哪怕之前做過許多壞事，只要悔過自新，領悟真理，開啟智慧，心念轉變，就會速趣佛道！

關於“放下屠刀，立地成佛”，這個故事現在可以不講，但是可以在生活中體驗，這樣對於我們活著的人，才是更好的意義所在，有興趣的朋友可以看我說完。

首先，屠刀，不僅僅是屠刀，包括我們對外界對他人的索取要求希望，我們的愛恨取捨。我們人營營碌碌一生，都繞在裡面了，沒有脫身出來休息一下。

脫身出來休息一下，其實就是放下屠刀。可能看到這裡，也疑惑了，那也成不了佛啊？

其實不然，佛之所以出現，就是教人如何脫離苦海。我們脫身出來，不就是脫離了嗎？放下一會，不就是脫離休息一會了嗎？

當我們暫時放下的時候，此時此刻，你所能形容的只有倆個字：自在。潮汕話叫【心清過佛】。

人能自在的時候，不也是佛嗎？那一分鐘自在也是享受嘛，五分鐘更好，以後越來越多的時間來體驗自在，更加好。對不對？

說到這裡，用《心經》的一段話來結尾：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄......

這句話的最原始的由來，也並沒有什麼神話，請大家耐心的讀一下，以下是摘自一行禪師的故道白雲一書，第54章:

這年春末時份，當佛陀回到祗園精舍時，他遇到了一個令人聞名色變的殺人犯央掘摩羅，而且把他化改過來。一天早上，佛陀進入舍衛城城裡，發覺全城沉寂，彷如空城。家家戶戶都大門深鎖，街上一個人影也找不到。佛陀站在他慣常接受供食的一個住戶門前。屋主把大門張開了一線窄縫，看清是佛陀在門外，才匆匆請佛下。他更建議佛它留在屋裡用食。他說：“世尊，今天上街會非常危險，因為有人看到殺人狂央掘摩羅在這一帶出沒。人們都說他在別處殺人無數。每次他殺了一個人，便將受害人的一隻手指割下，加到他頸上的繩環上。他們又說，他曾試過一次殺了百人，把死者的手指串成符物，掛在頸上，好使自己的邪力增強。有一件事更奇怪，就是他從不偷取死者身上的財物。波斯匿王已組織了一支軍警部隊來輯捕他。” 　　

佛陀問道：“為什麼大王要出動整隊軍隊來對付一個人？” 　　“尊敬的喬答摩，央掘摩羅是個非常危險的人物。他的武功非凡，曾一個人打退四十個在街上圍攻他的人。他將他們大部份殺死，而僅餘下來的幾個，都落荒而逃。傳說他匿藏伽梨力森林。自此之後，便沒人再敢路過那裡。不久前，二十個武裝警衛潛入森林逮捕他。只有兩個逃出。既然央掘摩羅瑞在入了城，當然沒有人敢出外了。” 　　

佛陀謝過屋主告訴他這麼多有關央掘摩羅的背景後，便起來請辭了。雖然屋主極力挽留佛陀，便佛陀仍堅持要離去。他說只有繼續如常乞食，民眾對他的信賴才能保持。 　　

正當佛陀在路上緩慢專注地步行著的時候，他聽到後面遠處有人跑步的聲音。他知道這是央掘摩羅，但他沒有恐懼。他繼續緩步前行，察覺著四周圍以及他心內發生著的每一動態。 　　央掘摩羅突然呼喝：“止信，僧人！停下來！” 　　佛陀沒有理會，繼續穩步前行。從央掘摩羅的腳步聲，佛陀知道已從奔跑的步伐，轉至急行的步伐，而且已離自己不遠。雖然佛陀現在已經五十六歲，但他的視聽能力仍十分敏銳。他手裡持著的，只是乞缽。回想起從前年輕時候那個矯健敏捷的太子形象，佛陀淺笑。那時候，沒有一個年青的夥伴能打中他一拳。他現在知道央掘摩羅已緊貼在他後面，而後手執武器。佛陀繼續從容漫步。 　　

當央掘摩羅終於趕上來時，他與佛陀並肩而行，並說道：“僧人，我叫你停住，為什麼你不停下來？” 　　

沒有止步，佛陀說：“央掘摩羅，我很久以前已停下來了。是你自己沒有停下。” 　　

佛陀的異常回答，使央掘摩羅怔住了。他站到佛陀前面，迫使他停下來。佛陀望進央掘摩羅的眼裡。再一鎰，央掘摩羅愣住了。佛陀的雙眼，閃耀如兩顆星星。央掘摩羅從未遇過一個人，眼裡散放著如此安祥自在的目光。平時所有見到央掘摩羅的人，都會大驚失色，慌忙逃跑。為何這個僧人一點懼怕也沒有？佛陀望他的眼神，就像就是望而卻步著一個朋友或兄弟那般。佛陀知道央掘摩羅的名字，那表示他也應該知道央掘摩羅是怎樣的人。無疑的，佛陀必定知道他的惡行。他怎能面對一個殺人狂而仍然那樣平和睦的輕鬆？央掘摩羅忽然感到自己再不能抵當佛陀那慈和的目光了。他說：“僧人，你說你已停了很久。但你還在前行。你又說我才是未停下來。你這是什麼意思？” 　

　佛陀答道：“央掘摩羅，我很久以前已停止了做那些傷害眾生的惡行。我學會了如何保護生命，更不只是人類的生命。央掘摩羅，一切眾生都想生存。他們全都懼怕死亡。我們是應該滋長慈悲心和保護一切眾生的生命。” 　　“人類並不互相愛護。我又為何要愛護他們？人類殘忍虛偽，沒有把他們殺光，我是不會罷休的。”

　　佛陀柔柔地說：“央掘摩羅，我知道你曾因為其他人所致，而受過很多的痛苦。有時候，人類是非常殘酷的。這全是因為他們的無明、瞋恚、貪慾和嫉妒所至。但人類其實也可以對別人很慈悲和了解的。你有遇過一個比丘嗎？所有比丘都發願要保衛一切眾生的生命。他們也誓要降伏、瞋、痴。不單是比丘，就是很多其他人的生活，都是以瞭解和愛心作為基石的。央掘摩羅，也許世上有很多殘酷的人，但慈愛的人也同進存在。不要被那些壞人蒙新生了你的視線。我所行之道，是可以把殘酷化為慈和的。瞋怒就是你在行的道路。你應該停止。重新選擇諒解和慈愛之道。” 　　央掘摩羅被佛陀的言說打動了。一時間，他心裡覺得十分混亂。他像被人用刀割開，再把鹽擦進傷口裡一般。他知道佛陀的說話是用愛心說出來的。佛陀一點瞋心都沒有，她全沒有畏懼。他望著央掘摩羅，就像當他是個堂堂正正，值得尊重工業的人。這僧人會否就是那個喬答摩，人們讚頌的佛陀呢？央掘摩羅問道：“你就是沙行喬答摩嗎？” 　　佛陀點頭。 　　央掘摩羅說：“真可惜我沒有早些遇上你。我現在已在毀滅之途上走了太遠，來不及回頭。” 　　佛說：“不，央掘摩羅，作善行是永不言遲的。” 　　“我可以做什麼善行？” 　　“停止在憎恨和暴力的路上走。那便是你最偉大的善行了。央掘摩羅，大海雖無涯，回頭卻是岸啊。” 　　“喬答摩，就是我想這樣做，現在也回不了頭。以我作過的暴行，今後又有誰會讓我安寧過活呢？” 　　

佛陀握著央掘摩羅的手，說道：“如果你立願放棄心中的瞋怒而一心修行大道，我一定會保護你。誓願從新開始，替大眾服務吧。你無疑是個智者。我肯定你在大道的證悟上，必可成就。” 　　

央掘摩羅跪在佛陀前面。他把背上的短劍除下，放在地上，俯伏在佛陀的腳一。他雙手掩面，啜泣起來。良久，他望上來說道：“我誓願放棄惡行。我會追隨你學習慈悲。求你接納我為徒嗎。” 　　

這時，舍利弗、阿難陀、優樓離、金毗羅等尊者，和其他一些比丘一起抵達。他們圍繞著佛陀和央掘摩羅。看到佛陀無恙，而央掘摩羅又愛持三皈依，他們都很是高興。佛陀囑阿難陀給央掘摩一套多出來的衲衣，又請舍利弗到就近的住戶借了剃刀給優婆離替央掘摩剃頭。央掘摩羅就即時在那兒披剃，受戒為比丘。他跪下來讀誦三皈依文，由優婆離給他授後。之後，他們便一起回到祗園精舍。

　　跟著的十天，優婆離和舍利弗教導央掘羅怎樣持戒、修禪和乞食。央掘摩羅比任何在他之前的比丘都奮發。佛陀兩星期後探視央掘摩羅時，對他的改變也感到驚訝。央掘摩羅散發著平靜安穩的氣質，以及一種罕的溫馴。其他的比丘都因此而替他起了另一個名字，‘不害’，意即‘非暴力者’。原來，他出生時就是改這個名字的。縛悉底認為這外字很適合央掘摩羅，因為除了佛陀以外，沒有一個其他的比丘，目光比他的更充滿慈祥。一天，佛陀入舍衛城乞食，同行的有五十比丘，包括了不害。他們將近到城門時，看見波斯匿王騎著馬，帶瓴領著一隊兵團。大王與他的屬下全都裝甲齊備。見到佛陀，大王便馬上下騎，鞠躬頂禮。 　

　佛陀問道：“陛下，有什麼事發生了嗎？是否邊境被外敵侵擾？” 　　大王答道：“世尊，從沒有別國侵略過憍薩羅。我召集兵團，是要輯拿殺人犯央掘摩羅的。他非常兇悍。一直以來，都沒有人能把他繩之於法。兩星期前，他被人發現在城中出沒。百姓們仍然活在惶恐之中。” 　　佛陀又問：“你是否肯定他是一個如此危險的人物？” 　　大王說“世尊，央掘摩羅對每個男、女、老、幼都有威脅。我一天未捉到他處死，是不會罷體的。” 　　佛陀再問：“假如央掘摩羅已痛改前非，發願不再殺戮，而且更立誓為比丘，從此尊重所有眾生，你還需要把他拘捕處決嗎？” 　　“世尊，如果央掘摩羅成為你的弟子，持戒不殺，過著清淨善良的比丘生活，我便無限安慰了！我不單隻會饒他一命，給他絕對自由，還會供養他衣食藥品。只怕這個可能性很難存在吧！” 　　佛陀指著站在他背後的不害，說道：“陛下，這位僧人就是獨一無二的央掘摩羅。他已受戒為比丘。過去這兩個星期，他已變得如同另一個人了。” 　　波斯匿王只覺站在這樣一個殺人狂魔的跟前，感到有點寒慄。 　　佛陀說：“陛下，你不用懼怕。央掘摩羅比丘比一把泥土還要溫馴。我們現在都叫他不害。” 　　大王凝望著不害，然後向他鞠躬作禮。他問道：“尊敬的僧人，你出自何家？父親的姓名是什麼？” 　　“陛下，我的父親名叫伽伽。我的母親名中曼特梨。” 　　“伽伽曼特梨子比丘，請讓我給你供養衲衣、食物和藥品。” 　　不害答道：“謝謝陛下，但我已經有三件衲衣了。我每天都乞到食物，而暫時也未需要藥品。你的心意，我由衷的感謝。” 　　大王向他再鞠躬後，便轉過來對佛陀說：“覺悟的大導師，你的德行美妙極了！沒人能像你這般，替劣境帶來美好與和平。別人用武力都解決不來的，你卻以你的大德迎刃而解。請容我致以深切的謝意。” 　　大王通知部屬散隊後才離去。各人也回到自己的崗位，進行他們的常序。

大乘佛教認為，眾生皆有佛性，作惡之人棄惡從善，發願成佛，即可成佛。佛教經常用這句話來形容發願成佛的速度之快。

關於“放下屠刀，立地成佛”，佛教典籍中有幾個故事：

第一個故事：古印度波羅奈國有一個屠戶叫做廣額，每天都殺很多羊。有一天他遇到了佛陀的弟子舍利弗，突然覺悟了，受戒出家。廣額死後託生為北方天王、護法神毗沙門的兒子。

第二個故事：古印度拘屍那城有個屠夫名叫歡喜，有一天他突然發心要成佛道，於是很快就修成了佛。

第三個故事：唐朝時長安城有個善導大師，勸人唸佛，滿城的人都不吃肉了。有個姓京的屠戶，因為生意一落千丈，記恨善導大師，便闖入寺院想殺了他。善導大師遙指西方天空，空中立現極樂淨土莊嚴景象。屠夫當即發願，想往生極樂淨土，於是他爬上旁邊一棵樹，合掌高聲唱佛，墮地往生。當時圍觀的眾人都見道阿彌陀佛親自來接引京屠戶。

有人也許會問：很多好人苦苦的修行不能成佛，壞人棄惡從善立刻就能成佛，豈不是不公平嗎？其實這是誤解了佛教的思想。

佛教說“放下屠刀，立地成佛”的意思是，如果你能真誠地發心成佛道，就能快速成佛，不論好人壞人都是一樣的。

但是發心成佛道是很難的，並不是你說發心就是發心了，而是要真的像佛一樣去做，放下執著和慾望，利益眾生，普度眾生，不惜身命，不畏艱苦。放下屠刀不僅要放下手中的屠刀，更要放下心中的屠刀。

一個殺人狂魔放下屠刀都能成佛，有人每天行善，唸經，怎麼還不如殺人狂魔放下屠刀這一舉動？

人一生好壞都是前生作惡行善相對的，前生行善今生好報，前生作惡今生受苦。那麼今生受苦行善只能下輩子得好報，今生作惡只能下輩子報應，地獄何時會空？無休止的輪迴，何時才能真正解脫？

如果今生好人好報，壞人壞報，每一生最後都有個前因後果豈不是很好，為何要下輩子才能有報？

地藏菩薩說“地獄不空，誓不成佛”。可人們一直在造業，因為人們看不到現世報，不相信佛法，人們一直造業，輪迴，致使地獄永遠存在惡魔。人們根本問題解決不了，地藏菩薩就像湖泊邊打撈垃圾的老人，附近的垃圾不停從別的水域流下來，您不去制止人們丟垃圾的行為，卻一直默默在湖泊清理垃圾？試問什麼時候才能清理乾淨？

人們今生能看到自己的報應，前生行善後半生享福；前生作惡，後半生倒黴，這樣誰也會行善的，作惡的也會掂量自己的行為。不要讓苦苦的修行只能來世才知修為怎樣；不要讓惡人一生猖狂來世才得報應！我們都不知道有沒有來世。我只想看到今生行善，努力能帶來的美好。我也想看到今生作惡多端的壞人受到的懲罰。

理解這個問題，最好先搞清什麼是"佛″。佛，是覺悟了的人。覺悟了什麼？覺悟了宇宙人生的真理，具備了"純正純善"的心念意識。被稱為"無上正等正覺″，徹底悟明心性，無絲毫迷惑顛倒。

再進一步瞭解，如何才能成佛？學佛修行，關鍵在"心″。佛法是"心法″，不在外行表相，而在改變內心。內心只是一念，一念迷悶是凡夫，一念覺悟即是佛。殺盜淫妄酒，貪嗔痴慢疑，五逆十惡，只在心迷不悟，與佛並無天地懸隔，不可逾越的時空距離。

最重要的一點必須明白，眾生都有佛性。人，惡人丶善人，畜生丶魔鬼，"皆具如來智慧德相"。一句話說，都是佛，只是已成和未成的差別，沒有能成不能成的本性基因區分。

"放下屠刀，立地成佛″。只是借典型事相作比喻，惡人尚能成佛，善人應更容易。只要把握關鍵，人人皆可成就。不應迷執事相區別，要從根本上解決問題。佛法舟航度迷津，能信能悟才是有緣人。

從事相上看，眾生千差萬別，從心性上看，只是一念迷悟。殺人如麻，是過去時，靈光一閃，一念徹底覺悟，知惡改過，放下屠刀，徹底轉挨角色。

雖然行善不作惡，心地糊塗，迷惑顛倒，並無佛知佛見，仍是凡夫。眾生行為造作千差萬別，成佛之因緣，根本只在一點心性的悟與不悟，不在世間認識分別的善惡功過。

成佛容易，屠刀不易放下，放下必須"自覺″。一旦覺悟，一了百了，輕鬆解脫。

還有，宇宙萬法本來空，一切都無實性。心生，一切法生，心空一切法空。作惡行善，都是心念的執著，看破是覺悟，真正放下是心不執著，放下屠刀的真實含義，是殺人的惡念消除。罪從心起將心懺，心若亡時罪亦空，心亡罪滅兩俱無，是則名為真懺悔。真心覺悟，即起真懺悔心，心空罪滅，立地成佛。

頓悟可成佛，漸修可成佛，本自有佛性，無人不可成。佛法大海，信為能入。信解行證，只是一個覺悟的過程。

“放下屠刀，立地成佛”是什麼意思？首先應該明白如何能成“佛”，成“佛”需要多少輩的修心修煉積累，而且得具有一定的功德、道德、智慧，不可能是隨便就能成佛的。這裡說的“放下屠刀”不是指那些惡人壞人“放下屠刀”就能成佛的，這是根本不可能的。“放下屠刀，立地成佛”是指那些大德者而言，是指替天行道，懲惡揚善的正義者或正義之士，或者是為了匡復正義；為了國家和人民大眾的利益；為了國家團結、振興、富強；為了國家和人民的安安危，而殺惡人壞人的正義之士。而且是入了佛門，由漸悟而頓悟，這些人因替天行道懲惡揚善而有功就可放下屠刀立地成佛了。

佛教中有一句話叫做放下屠刀，立地成佛。相信很多人都有一種誤解，認為好人要經歷九九八十一難才能夠成佛，而壞人只需要放下屠刀就能立地成佛，那這裡邊的屠刀指的又是什麼呢？

關於“好人受盡磨難方成正果”與“壞人放下屠刀立地成佛”之間的公平性，一直都備受爭議。

應該說，眾生無不是在苦海里沉沉浮浮，受盡磨難。然後就是方成正果和立地成佛。這裡面有兩個時間概念，方成與立地，似乎一個是慢，一個是快。這也是不成立的。能立地成佛，那也是因為你積累了足夠的成佛之因；方成，說明你還在積累之中。

因此，並不是說你放下屠刀就能立地成佛，而是說只有壞人放下屠刀，才能夠從一個壞人變成了好人，才具備成佛的條件。

佛教認為，人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，放下屠刀立地成佛經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。

佛門的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

“屠刀”只是一種媒介，而佛家真正倡導的則是“放下”。

佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。

佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。

因此，“放下屠刀立地成佛”可以說是修佛的入門基礎，這是修行之路上的起點。

不過，無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢？不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重複，恐怕很難了。

所以修習的力量是很微妙的，就怕中斷。中斷了，要使它再相續，那跟前頭的力度不同，你那信心也不一樣了。

最後，個人認為修行“觀心”對當今職場人大有裨益。

觀心與參禪，都是定學，我人心識之間，妄念相續，剎那不停，俗語說：“心猿意馬”，即此之謂。所以，我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。

觀心的方法，略言之，就是放下心識上的有切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對於幻生幻滅的心念，不去執著，不去遣除，亦不隨彼流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化於無形。

《大乘心地觀經》說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”

願一切眾生離苦得樂究竟圓滿！

佛家修來世，今生作惡來世受，但有幾人相信有來世的。民間還有句俗話，叫好人不長命，禍害吃千年。相對來說，老百姓更相信眼見為實。“放下屠刀，立地成佛”，估計大多數人也就把它當成口頭禪了，不必認真。

放下屠刀，立地成佛。我有一段西方二層佛國拳王羅漢下凡故事。翟綱60歲，漢朝魯洲人，父母都是農民，母親生我兄妹三人，我為大有一弟弟一妹妹，我喜武那時壞人賊人很多，我十六歲開始練武打拳，到二十四歲。二十五娶夫人生一女兒。一次我上山砍柴，途遇一夥人手拿刀向我撲來要錢，我說沒錢，他們不信與我打起來，我手拿一條棍，打倒山賊六七人，他們敗回山寨，不幾天山代王給我發來一封信，邀請我去山寨當三代王，並說有金銀財寶花，吃香喝辣的，因家窮有一身好武功，我上山寨當了一個月零八天山賊，共下山兩次，劫五千兩銀子，砍傷三人砍死一人後，天天作惡夢，夢見地府可惡的刑法，有的人叫苦連天被挖心，割眼削耳的，縫嘴下油鍋的，石磨磨人的，走刀山火海的，太嚇人了，我向大代王說我不幹了，大代王不同意，我說咱倆比打拳吧，你贏了我，我還與你站山為王，你贏不了我我下山，二人比拳打了好幾回合，大代王敗陣容許我下山。回到家自思量，打打殺殺，不符合人間道理，應該用自己勞動掙來錢花的放心。從此後年年心善，補自己犯下的過錯，最後修成拳王羅漢。身穿豆黃長袍，手拿玉缽，住拳王洞。2O13年三月三十日下凡。

「放下屠刀、立地成佛」這句話出自佛教，我們要理解這句話，就必須對佛教有個基本認識。

這句話在我們一般的認識中，是勸人善的。但是，我們所認識的善，與佛教中的「善」是有天壤之別的。

我們一般的所認識的善，是道德標準的善，是觀念上的善，這種善的對立面，就是惡，拿屠刀的一定是惡，放下屠刀，就是向道德的善、觀念的善在轉變。

這是我們一般對善的認識、理解。

但是，這種道德標準的善，觀念上的善，並不是佛教修行中「善」。

佛教所有的理論都是建立在「重疊結構世界」概念上的，也就是說完整的人是由內外兩層人體重疊而成的。

佛教修行的目標都不是修色身肉體，而是修內在的慧身，這就是《華嚴經》中說的「成就慧身，不有他悟」，道德標準上的善，觀念上的善都屬於「他悟」。

所以，佛教修行意義上說的「善」，是指內在慧身的本性之「善」，而非色身肉體上的道德善、觀念善。

換言之，站在慧身修行的角度來看，色身肉體上的，不管是善念、還是惡念，都是阻礙從色身肉體向慧身修煉的障礙。

普通人的善念太重，對於修行來說並不是好事，只能積這個人本身的福德而已，與修行的功德一點關係都沒有，這也是達摩祖師說熱心佛教的梁武帝沒有功德的原因。

所以，慧身的修行，並不需要「色身肉體上的惡念先轉變成善念」這一步驟，只要能徹底放下色身肉體上的觀念本身，都能直接進入慧身本性的「善」。

「放下屠刀、立地成佛」這句話的真正意思，就是放下色身肉體上觀念本身，哪怕這種觀念當時是惡的，也能進入慧身本性之「善」。

人人都有寂寂苦，苦惱怨恨為屠刀，人人又具清淨意，自在安樂終期許！

佛家稱放下屠刀，立地成佛，指的就是放下自己心中的執著煩惱，不在意不理會，自然得安靜喜樂！自性清淨就是佛！

“放下屠刀，立地成佛”這句話是大有深意啊，華人最講究實用性，否則道理是道理，與我何干？

放下屠刀，是一種行為上的改變，拿起屠刀是惡行，放下屠刀是善行，而善、惡行為又是由意念引起的。

所以改變的關健之處，在於意念是否純淨無染。

正所謂一念天堂，一念地獄。請看下面小故事。

禪師微閉著眼睛看也不看將軍，大聲喝到：“給我滾一邊去！”

將軍感覺到尊嚴受到了侵犯，頓時勃然大怒，拔出佩劍指向禪師，白隱禪師微策道：“這就是地獄！”

將軍聽後愣了一下，馬上頓悟，收回佩劍抱拳向禪師頓首致歉，禪師又徐徐說道：“這就是天堂。”

可見立地成佛就是在一念間，你意識念頭轉化了，棄惡從善，馬上就可以見“性”成佛。

注意，這裡的”立地成佛“是指每個人都有成佛的種子，心性，而已。

《放下屠刀～立地成佛》的真義是：（屠刀）是指（業力），（業者～妄想執著）者是，佛曰：（起心動念～皆為業）也。（屠刀）斷人（慧命），讓眾生長陷（六道輪迴）而不得解脫，故勸眾生（放下屠刀）。如若有人真能（放下～妄想執著），便能迴歸（夲來清淨）。自性（夲來清淨～夲具智慧），因此《放下諸業》，便能《立地成佛》。（佛）者，（覺）義也。（煩惱苦痛）皆因（妄想執著），若無（妄想執著）便能（安詳恆樂）。

佛是覺悟之義，成佛，表示您象佛陀一樣有智慧和覺悟之真心。屠刀，指殺辱，鬥爭，引申為障礙本自智慧德能的妄想、分別、執著。放下屠刀，就是放下心中妄想、分別，執著，止於一念，您就有像佛一樣大覺，大徹大悟，大智慧。

我不是佛教徒，但我知道佛是真善美的化身，它讓人善良，不做壞事。放下屠刀，立地成佛。我的解釋就是，當一個壞人幡然醒悟，從此改邪歸正，那他就是在努力變成佛所要求的好人。

“放下屠刀，立地成佛”這是一句禪宗名言，“放下屠刀，立地成佛”在佛學裡面的真實含義是，即使是殺人的屠刀，只要他心裡產生了對人生苦海的覺悟，就可以成佛。形象地講就是“一念之間”的事情，手中的屠刀放到地上的時間非常短，但只要做到真正的“放下”，就可以成佛。

其實眾生都有佛的根性，看你自己怎樣去理解罷了。真正的“放下”就是要把我們的執著煩惱拋棄。明瞭四聖諦的真實內涵及運用八正道的正知正見去踐行，棄惡從善。

這是佛教傳到中國以後，佛教被小乘化，被人天道化之後，中國的佛教界人士自造出來的一句所謂的名言。

放下屠刀，即如同不再沉溺於地獄道當中，也可以說開始告別地獄道的做人狀態，如果放下屠刀開始做一個好人，進而成為一個大圓滿性善良的人，他才有可能成佛，如果僅僅是放下屠刀，那麼，離成佛還有著十萬八千里的修行路程。