百善孝為先，孝，是中國五千年的傳統美德之一，遠方的遊子歸家，進家門的第一句就是“媽我回來了。”

每當看到這個公益廣告不得不讓我想起我的老爸老媽來，都說“久病床前無孝子”這話說的也不假，但是，一人為父之下，終究有老去的一天，自己不盡孝，將來自己的兒女也會向你一樣不孝順，這是必然也是懲罰，所以說我眼中的孝，就是扶老攜幼，沒事常回家看看，多關心一下自己的父母，畢竟拉扯成人也不容易啊！

看著年邁的父母，也該是咱盡孝的時候了，最起碼榜樣的力量是無窮的，你孝順自己的父母，那你的兒女也在看著你，效仿你，這其實就是榜樣的力量，以身作則，敢為天下先，這是做人的基本準則，是法則，是對老人的孝順體現，做到這一點那你的人生也會更加精彩，更加絢麗……

在這個世界上，願意為了子女付出一切的便是我們偉大的父母。他們生我，養我，為我操碎了心，真的無以為報。從一個呱呱落地的小娃娃，長成一個大姑娘，這其中花費了他們多少的心血。生病了，在一旁陪著你，餓了，給端來一碗熱氣騰騰的面，有什麼難事，總是無怨無悔的幫助你。父母的愛是無私的，就算這個世界冷漠無情，只要有他們在，你的心總是暖暖的。“滴水之恩，當湧泉相報”何況是對我們無私奉獻的父母呢，弟子規說“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承。我們為人子女即使做不到父母對我們做的萬分之一，也要記得多去關心關心我的父母，他們也是很脆弱的，哪怕什麼都不做，即使陪陪他們，做一頓他們愛吃的飯菜，嘮嘮家常，他們也會很開心的。不要嫌他們嘮叨，他們嘮叨也是關心你。因為在這個世界上真正關心你的人並不多。遠在遠方的遊子們，記得在閒暇之餘給自己的父母打一通電話，莫“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在”。

謝謝邀請，我覺得。“孝”這個字很奇妙，因為它經不起等待。 不論是在外讀書的學生，還是在外打拼的工作者，又或者是遠在他鄉生活的人。不論你在生活中扮演什麼樣的角色，但是你在你父母的眼中，你永遠都是他們的孩子。他們願意等待我們一天天成長，但是我們卻不能等待他們一天天老去。子欲養而親不待，這是一種何其悲的結果。而這個道理很多人都明白，只是很多人都因為自己的事情忘了多陪陪父母。

我覺得:貧窮的父母，錢到為孝。

病弱的父母，出力為孝。

孤單的父母，相伴為孝。

脾氣暴躁的父母，理解為孝。

勤儉持家的父母，勤快為孝。

病患的父母，多份照顧為孝。

嘮叨的父母，聆聽為孝。

父母對你的期待，你能讓他們如願就是盡孝。

如果你很忙，實在難以抽身陪伴父母，照顧父母。也不用太過自責。不要多，一天抽出十分鐘，打個電話給父母，和父母開個微信影片。笑著和父母聊一聊。這也是孝。盡孝的方式千千萬，但孝心卻只有一種。趁還能照顧父母，多多陪陪他們吧。他們已經等了半輩子了，別讓他們等一輩子。

我們看看什麼是孝？孝拆分成兩個字，老在上面，子在下面，一老一小在一起，稱之為孝。所以孝，應該是子女好好對待父母，照顧父母的意思。

《百孝篇》開篇曰：“天地重孝孝當先，一個孝字全家安。孝是人道第一步，孝順子弟必明賢。”《孝經》中也提出：“天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝。”孝是百行之源，孝是八德之首。

父母給予我們生命，帶我們來到這個世界上，教我們識字，教我們認識和探索這個世界，無私地把他們的所有奉獻給我們，為了我們的成長，而不求回報。試問，在這世上還有什麼人能像父母待自己一般無怨無悔，憂我們所憂，樂我們所樂。所以，當我們成人後，承擔責任後，也是時候開始反哺我們的父母了。

朋友在杭州工作，37歲事業還算有成，天天忙著應酬，按道理，在他這個層面的人，能夠抽時間回去看看父母已經是很難得了，他每週週末都等準時回家，跟父母吃頓飯。我們看起來覺得他是工作，盡孝都能兩全的人。後來有一次，我們家跟他們家出去週末放鬆，後面邀請我們一起吃飯。剛好是他們的家庭時間，本應該家人和睦聊天的時候卻發現老人的臉色不是很好。原來，朋友雖然是陪家人吃飯，但是更多的時間在接電話，發信息，基本上沒有太多的交流，所以其實父母並不是非常的開心。

想告訴大家的事，盡孝千萬不要當做一種儀式，一種流程，不然就是坐表面功夫了。孝順父母不僅僅是花錢，花時間，更要花心思，多想想父母真正需要的是什麼，父母為什麼事情擔憂，多陪陪父母溝通。在我們小的時候，父母在接送我們上學放學的時候，都會問今天過得怎麼樣，有沒有跟同學鬧脾氣，成績為什麼會退步，那才是真正的關心，無私的關心，他們想了解我們的一點一滴。如果父母只是為了接送而接送，那我們又怎麼能感受到父母的關懷呢？現在反過來也是一樣的，我們要真正的關心父母，才是行孝之本。不管做的是什麼事情，真正的陪著父母用心去做，才是我們更應該做到的事情，不是嗎？

趁還有機會，趁著父母身體健康，多陪陪他們吧~

搬到市裡住已經四年有餘了，每次回家休假都儘量回老家去看看父母，住上一宿 深秋，農曆9月17，回老家的日子。 剛一下汽車，一股家鄉泥土的氣息撲來，心情甚是興奮，又走了四個多月了。徙步揹著雙肩包走在回家的路上，感想頗多：十幾年前，自己努力拼搏就是想離開這片土地，想在城裡有一自己的容身之所，十幾年後自己又從心底想回來看看，看看家鄉，看看父母，說不出心裡的感覺，也許…自己的根在這裡吧。也許這裡還有童年的影子，有父母的牽掛。 一進門，看見父母在院子裡忙著手裡的農活，沒有過多的言語，父母就見我一笑：快進屋吧，飯早做好了，一股家的熱流暖徹心底。揭鍋端出熱乎乎的蒸餃（父母知道我愛吃），父母永遠惦記著孩子，知道孩子愛吃什麼，可做兒女的有多少能記得他們喜歡什麼，需要什麼呢？父親77、母親73了，還種著10多畝地，看著勞累的樣子，從心底裡難受。早就不讓他們種地了，怕累著，可父母一輩子就是要強的性格，不肯閒下來，也不願輕易的靠別人生活。這也可能與父母的人生經歷有關（父親9歲時，爺爺奶奶就沒了，母親15時，姥爺沒了）拿起筷子，幫父親把啤酒倒上，陪老人喝了一杯，很喜歡這種感覺，是一種家的味道，不需太多言語，這就是幸福，也會是我日後很懷念的幸福記憶。 飯後，簡單幫父親收拾一下院子，其實也不用收拾什麼，父親本來就是一個愛乾淨的人，平日裡都收拾的很乾淨。母親說有個插線板壞了，拿起工具就修了起來，又幫修了修電水壺，平時回家也願意幫父母收拾一下他們認為幹不了的小事。父母的生活簡單而有規律，從不晚起，手裡總是有忙不完的活計，但他們從不問我們要什麼，也不願給我們添麻煩。我想這不僅僅是我的父母吧，可能天下的父母都是這樣的。 晚上陪父母躺在家裡的熱炕上，聽聽父親母親說說家裡的、村裡的事，再聽他們說說他們年輕時的事，人老了，也愛回憶，以前覺他們說這些時，覺得很煩，太嘮叨，但現在我很願意傾聽，是我老了，還是逐漸懂得父母了，自己也說不清楚。我不知道父母還能陪我多久，但我會盡量騰出時間來陪陪他們，我不想以後心有遺憾，不想有樹欲靜而風不止、子欲孝而親不在的心痛。都想陪著孩子老婆享受天倫之樂，可我不止是孩子的爸爸，也是父親母親的兒子，難他們不想嗎？躺在家裡的炕上、躺在父母身邊幸福、蹋實。我經常給父母打電話，嘮嘮家常。父母歲數大了，擔心家裡有事，也最怕接家裡的電話，因為平時家裡沒事是不給我打電話的，經常這樣，老婆都羨慕，甚至嫉妒，我攬著老婆的肩說：不要老是說我關心父母勝過關心你，父母的路越走越短，而我們相伴的路還很長，父母羨慕我關心你就像你羨慕我關心他們一樣，我願牽著你的手一起關心他們，不要覺得父母沒有給予我什麼，反而我覺得父母已經傾盡所有，不要說父母對我們不好，我相信沒有一對父母不是全心全意為兒女的，只是兩代人有代溝，是我們做子女的沒有領悟父母對我們的好；父母的健康快樂就是我們的幸福。我們還年輕，還會擁有更多。 次日，要回市裡了，父母老早就給孫女準備吃的：燉羊排、炸丸子……要我帶回市裡。惦記完兒子還惦記著孫女，父母這輩子的心呀，都在孩子身上了。我又背起雙肩包，徒步走在回市裡的路上，和來時明顯兩個心情，有不捨、有惦念，又要走幾個月才能回來了，這時讓我想起了朱自清的《背影》，可那是父親的，而現在是父親在站在我身後，看著我，我知道我身上有擔子，我也希望我能為日漸老去的父母撐起天空來，我再回頭時，父母進門去了，等我走遠了，再回頭髮現父母，又出來了，我知道父母是怕我心裡難受，可他們心裡又何償不難受呢？在這裡祝父母身體健康長壽，是我的心願，也是我對天下父母的心願。 期盼著下次早點回家……

百善孝為先，我就以自己來談談“孝”吧

我父母都是農民，我也是在農村長大的，在上高中以前都沒有離開過家鄉的小鎮。印象中媽媽在家永遠都很忙，每天吃完飯就下地了，大中午很熱，但媽媽還沒有回來，我還會抱怨媽媽回來的晚。

後來長大了，瞭解父母的辛苦付出，自己也漸漸地學會幫幫她們。在家做做飯，沒事和她們一塊下地幹活。自從上了大學後，很少回家了，寒暑假都去打工了，不想她們太辛苦。有時候會抱怨自己的無能，想趕快掙錢養家。

在我眼中，爸爸媽媽是我最愛的人，能進孝心也是我最開心的事情。作為子女要做到身體健康、品德高尚、夫妻和睦、建功立業。做事遵循自然規律，揚名後世，彰顯父母的恩德，這是孝的最高標準，是圓滿的、理想的孝行，是對父母養育的最好報答。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”所以盡孝要趁早，不要等著以後父母老了，才想起來沒有好好的孝敬她們。身為子女父母的安康是我們最大的幸福。

有沒有那麼一刻感覺好難過呀，突然發現爸爸已經不再年輕了，但是仍然是在我們不知道的地方為我們的以後做著苦力，受傷，摔傷了不讓我們做子女的知道，這就是爸爸無言的愛吧。一直都在向他們索取，還沒有好好的盡孝，千萬保佑爸爸媽媽和所有的親人，身體健健康康的！！！

身體健康為孝

安分守己為孝

好好生活為孝

不違法犯罪為孝

父母不要求你怎麼孝敬他們，父母只希望你能過得好

孝的觀念源遠流長，殷商的甲骨文中就已出現“孝”字。儒家經典著作中對“孝”的闡述非常清晰。《論語-學而》中孔子說到“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”。《孝經》中講：“夫孝，德之本也。又,天之經也,民之行也。”

02、孝是中華傳統美德

“百善孝為先”，自古以來，孝就是中華傳統美德。特別是漢代，號稱以“孝”治天下， “孝”成為衡量人們品行的第一標準漢，甚至選拔官員都與孝掛上鉤。章帝曾說：“夫孝， 百行之冠，眾善之始也。”孝的首要表現就是順從父母之命，善事父母。

雖然，現在社會養老體系在逐步完善，但贍養父母、孝敬父母的美德永遠不會過時。一個連對父母都不孝的人，那他也很難對國家、組織、事業忠誠，難於對朋友講信用和義氣，這樣的人不值得交往。

03、孝的故事

古代有位叫劉平的孝子，王莽新朝時曾任郡吏。不久，大下大亂，他的弟弟在戰亂中被殺，留下一個女兒。劉平於是回到家鄉照顧老母。

一日流賊將至，劉平一手抱著一歲的侄女，一手扶著老母匆忙逃命，卻丟下了自己的親生兒子。他的母親想回去把劉平的兒子一同抱走，劉平卻說：兩個孩子只能救活一個，弟弟不能沒有後代。

他們逃到了野外沼澤之中。一日清晨，劉平出外尋找食物，不巧被流寇捉住。當時由於連年戰爭，田園荒蕪，糧食奇缺，甚至出現了人吃人的現象。賊寇捉住劉平之後，準備把他殺了煮食。劉平哀求道：我是出來為母親尋找食物的，老母還在等我，請讓我先回去侍奉母親吃晚飯，再回來赴死。

寇賊見劉平言辭懇切，就把他放了。劉平回到沼澤中，照顧母親吃過飯，然後說：“ 我與賊有約，不能相欺。”然後果真回到了寇賊的地方。群賊見到他大為吃驚，說：” 常聞烈士，今乃見之。你回去照顧老母吧，我們不忍心吃你。”

古代以孝行聞名的例子還有很多，由於儒家對孝的大力宣傳，以及漢代“舉孝廉”的選官制度，對社會風氣具有積極作用。據正史記載，行孝道的人最後都有好的結局，大都榮祿加身，修成正果。

百善孝為先，為人子女者，永遠都不要忘了這一個字！

【孝之大觀】【孝】者.子代柺杖以助白髮耂人，造字先賢己為它註定內涵；華夏文明文化中美德之首便是【百善孝為先】！自然之道註定人從生到死的百年中，必經童年.少年.青年.壯年.老年五個階段，【人】字便是生命從低到高又從高向低最形象的【生命曲線】，自嬰兒的第一聲啼哭起漸漸長大立地頂天，青春煥發後機體老化直至衰老精竭入土為安。在中華文明文化的五千年曆史長河中，中華民族以【孝道】感地動天，形成了人類崇高地美德【百善孝為先】！賢曰:“孝至於天，日月為其明；孝至於地，萬物為其生；孝至於民，王道生焉！”舜父不賢，繼母是非，然舜以德報怨，天為其感堯以位相禪，地為其動民臣服安然；所以，無論你是天子還是庶民，也不管你是富翁還是高官，【孝道】是人生必修的功課，若欲至善孝敬在先！天子不孝，其政不仁，萬民載怨，其治也忽焉；為官不孝，其心不善，為民枉談，久之必為患；為人不孝，其德也淺，其行必亂，世人敬而遠，孤獨必寒！所以才會有真言百善孝為先！修德至善.養孝為先，四海途通.天下任行；美德在胸.心懷良善，家和社諧.國家安然！如果你能盡孝，就《常回家看看》；如果你不盡孝，【黑藍布衫輪著穿】！《二十四孝》感地動天，人若效之.受益匪淺；忤逆不孝.天怒人怨，畜牲不如.枉生人間；【孝】是中華美德，是人類至善，呼籲人們效【孝之典範】，戒【不孝之惡嫌】！孝者，既為人子當讓老人頤養天年，而不是老人西去後的【大操大辦】，更不是隻顧老婆孩子歡樂而對父母擱置一邊，所以那些“虐待老人”“唱牆頭記”的人，【子】不為【子】.“畜牲一般”！【烏鴉反哺.羊羔跪乳】，不孝之人豈不是連畜牲都不如嗎！子欲養而親不待，感恩父母在他們的有生之年！中華美德代代相傳，百善孝為先！至孝者感地動天，不孝者天怒人怨！

【佛家如何看待“孝行”？】

我於今春辦了退休手續，人生歷程中一件大事已經完結，在寧波也沒什麼事可做了；就於今年復，又去西安看望母親。

有一位朋友，誇讚這是孝行；我聽了便只有苦笑。

孝行，的確不是；我在這一生裡，拖累長輩們不少，讓長輩們擔憂不止，我只能算作是他們的一個冤結！——我覺得應當說老實話，騙人乃至欺世，難得心安。

現在，長輩中僅剩下了一位母親，到母親也死了，也就沒有了長輩，我也就算作長大成人了；長大成人的時間，卻在六十歲以後。

我又忽然想到了，這一個題目可以一寫；我想說說，佛教如何看待“孝行”。

一個俗人去到寺院裡削了發，叫作“出家”。

從此以後，他如果原先是有妻與子女的，一般都會避免與之見面，就怕又生起了俗情；湊巧見到了呢，也似乎要裝作不認識的，要用莊重的口吻，稱呼他們為“施主”、“女施主”。

唐朝有一位從諫大師，中年出了家；二十多年之後的一天，他正在寺院的庭院裡散步，有一個年輕人來向他打聽:

“請問師父，這兒是否有位從諫大師？”

大師不動聲色地問:

“你找他做什麼？”

“他是我的父親啊，我是特地來看望他老人家的。”

“你的父親住在那邊。”

從諫大師順手一指，徑自離去了。

當兒子得人指點、飛快地奔回原處之時，從諫大師已經走遠了，哪裡還有個人影？

然而，如果面對的是生他、養他的父母，出家人在態度上又有不同。

若是遇到父母去世，依據佛制，當然不會象俗人那樣披麻帶孝；但華人點子也多，就將學生悼念老師的方式移植了過來，以“心喪”代之。

在中國古代，老師去世，學生是不著喪服的，只在心底裡悼念，稱之為“心喪”；僧人的父母去世，也要服“心喪”三年。

這也可見，中國僧人“心喪”的做法，是受到了本土文化的影響。

佛教制度與華人孝行傳統，確實存在著相牴觸的地方，所謂“出家”，就是要割斷與原先家庭的所有關係；此後更不可以發生性行為，以生育後代，這個與華人的“不孝有三，無後為大”的傳統觀念，也是相違背的。

佛教的思想與做法，在其發源地古代印度，沒有受到社會輿論抵制；但拿到中國來，問題也就嚴重了。

佛教傳播中國，是在兩漢時期；“以孝治天下”，正是那個時代最鮮明的文化旗幟。

好在佛教的特點，是講“不執”與圓融。

面對中國社會根深蒂固的孝親觀念，佛教就自覺地協調彼此的關係，並在一定範圍內，接受了中國傳統的倫常思想；終於使得佛教成為了社會各階層都能接受的一種宗教意識。

起初是在佛經翻譯上，中國佛教使用了加法。

比如，漢譯《那先比丘經》中，那先在回答眾生“何等為有久，何為無有久”之時，還有這麼一句:

“人於今世好佈施，孝於父母，於當來世當得其福。”

據學者考證，這一句就是佛經翻譯者加上去的；目的在於塞進“孝行”的內容。

又如漢譯長阿含部《善生六方禮經》，與同經的巴利文字作個比較，也有一個歧異。

巴利文字所載，為人子者，須以五事對待父母:

“第一維持其財產；第二繼承其家業；第三確立其譜系；第四產生子孫；第五祖先之追薦供養。”

漢文譯本則為:

“第一勿缺乏供養；第二一切行為均當得父母之同意；第三勿逆父母；第四聽父母之命；第五不斷父母之正業。”

日本學者木村泰賢在所著的《原始佛教思想論》中認為，巴利文字比較近於原始的說法；這一看法，應當是有根據的。

在原始佛教看來，子女對父母的義務不過如此而已；與儒家孝親觀所謂的“父要子死，子不得不死”，卻是有所不同的，而漢文譯文則顯然與儒家《孝經》的說法同出一轍。

受到儒家意識影響，中國佛教在突出孝行內容方面，最具代表性的事例，就是對《盂蘭盆經》進行註釋、加工和推廣。

盂蘭是梵語，義為倒懸；盆是漢語，是盛供品的器皿，言此供具可解先亡者倒懸之苦。

這部經書的主要內容，是目犍連(目連)救母的故事。

目犍連是佛的大弟子，他運用神通觀察，發現去世的母親竟然陷身於餓鬼界域中，忍受著飢渴的折磨；他悲痛欲絕，決定去拯救母親。

然而，儘管他在佛陀的弟子中被譽為“神通第一”，卻無法救出母親；因為這一切都有因果業報管著，依靠人力或者神力都不能改變。

於是，目犍連求助於佛陀；佛陀說:

“你母親罪業深重，不是你一個人的道力可以救助的；必須要靠十方眾僧的道力，才能救拔你的母親脫離苦趣。”

佛陀又告訴他:

“七月十五是眾僧結夏安居修行圓滿的日子；你應該在那天，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，仗十方眾僧的威神道力，救脫你的母親。”

目犍連依言而行，他的母親果然脫離了餓鬼道；目犍連又問佛陀，將來佛弟子是否也可以透過盂蘭盆供，救度各人的父母親，佛陀回答說:

“從今以後，凡佛弟子行慈孝者，都可於七月十五僧自恣時、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧；為現生父母增福延壽，為過去父母離苦得樂，這是報父母養育之恩的好辦法。”

《佛說盂蘭盆經》在西晉之時，由竺法護譯出以後，立刻受到了提倡孝道的華人喜愛。

南北朝時，梁武帝首次在漢地創設盂蘭盆會，供養十方眾僧；由於梁武帝的大力提倡，僧俗各界無不效法遵行，以至於將七月十五定於盂蘭盆節，又名中元節，實質上是一個孝親節。

唐代高僧宗密在《佛說盂蘭盆經疏》中說，孝道“始於混沌，塞乎天地，通鬼神，貫貴賤，儒釋皆宗之。”其中一句“始於混沌”，就比《孝經》說得更徹底，也就是說，孝道在人類之前就有了。

唐代之時，盂蘭盆供極為盛大、奢麗；日本僧人圓仁，在《入唐求法巡禮行記》中，記錄了親眼目睹的景況:

七月十五日這天，長安城中諸寺，製作花蠟、花瓶、假花果樹等，還往往飾之金翠，各競奇妙；常例皆為宮殿前鋪設供養，皇宮還要送盆到各官寺，供奉各種器物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行。傾城巡寺隨喜，甚為壯觀。

佛教在中國本土的傳播過程中，孝行被不斷地加強和突出，與統治者在思想意識上的強力主導，也是分不開的；統治者這是出於維持大一統社會、鞏固統治的需要，佛門也只能順應其勢。

例如，按照佛經規定，“出家人法不禮拜國王父母六親”；但在唐代統治者看來，如允許僧尼有不拜父母之禮，實在是“損害風俗，悖亂禮經”，因此幾次三番地敕令僧尼禮拜父母。

也有一些佛教徒，雖曾表示過反對的意見，但最後還是屈從了社會的主流思想、也即儒家的孝親觀念。

到了明代，太祖皇帝要求“天下諸山寺院”就法事儀式等，作出統一的成規，“為孝子順孫慎終追遠之道，人民州里之間祈禳伸請之用”；清乾隆帝更規定了佛教要以“尊君親上，去惡從善”的世俗任務為重點，佛教徒也都遵從了。

在中國封建專制的政治背景下，還可以看到一個現象:

有一些往來於儒家文化和佛家文化之間的文化精英，不斷地加入到僧人的隊伍中；他們不斷地對佛教文化作出適合中國國情的調整，與中國文化融通起來，使得兩者能夠接軌。

他們用儒家的語調，把“孝”在佛教中的意義推崇得無以復加；宋代名僧契嵩在《孝論》中說，“夫孝者，大戒之所先也”，他認為聖人的善行，以孝道為開端，行善如果不行孝道，就無所謂行善。

明代名僧智旭，甚至還說，“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”；另一個名僧袾宏，還把忠孝行為折算成修佛之功，如“事父母致敬盡養，一日為一善”，“事君王竭忠效力，一日為一善”。

以上所說的這些話，不管他們的意圖是什麼，總是表明了佛教向儒學的倫理觀念靠攏，而不是相反；更有一些高僧身體力行，做出了表率。

唐朝有位道縱禪師，俗姓陳；為了奉養年邁體衰的母親，他在開元寺的一間房子裡，日日編織草鞋，兜售於市，因為佛教戒律規定，出家人不得用寺院的錢物，供養自己的父母。

人們非常尊敬他的孝行，所以尊稱他為“草鞋陳尊宿”，也有呼之為“陳蒲鞋”。

南北朝時代的北齊，有位道濟禪師，經常挑著付擔子，一頭挑著行動不便的老母，一頭挑著經書，到處講經說法；人們提出要代為照顧他的母親之時，他總是婉言謝絕:

“她是我的母親，不是你們的母親；我的母親不論如廁、吃飯，都應該由身為人子的我來親自侍候。”

事實上，佛陀也以其身教，給世人留下孝親報恩的示範；成道之後，佛陀不忘父母親眷，幾度回到故國為之說法，鼓勵他們修行證果。

據《摩訶摩耶經》所載:

佛陀為報其生母摩耶夫人生養之恩，特地上升忉利天，為已生於該天的亡母說法。

佛滅度後，摩耶夫人從忉利天下來，撫佛金棺慟哭；佛以神力，從棺中合掌而起，放大光明，問訊其母，為之說法。

在佛陀成就大道之後，沒過幾年，父親淨飯王也去世了。

眾王子商量，出殯的時候，由他們擔負棺木；佛陀知道後，對兄弟們說，“我也要參加，我也要加入一份，儘儘我為人子的心意”。

那麼，都是說要以孝行報恩於父母，佛教與儒家在看待孝行的問題上，區別又在哪裡呢？

《成實論》講“人空”，認為人的身體以“業識”為“因”，父母為“緣”，這一因一緣湊合而成人身，因緣一分散，人身也就沒有了；今世的兒子，前世也可能是父親，在輪迴中，可以互為父子。

儒家的孝親觀，則以血緣關係作為依據；它的原始形態，不過是子女對父母的奉養、尊敬和服從，它最初是家長制家庭公社的產物。

後來，儒家學派使之進一步理論化和系統化，把“孝”抬高到了人生最高行為準則的地位。

及至漢代，“孝”成為封建道德綱領；漢儒從“孝親”引申出了“三綱”之說，用觀念的力量強化了父家長的權威；又與忠君思想融為一體，所謂“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。

當權者為要鞏固其統治，既然要強調忠，必然也要不遺餘力地強調絕對的孝親觀念。

忠君的觀念，與佛教中的“報國王恩”有點相似；不過，“報國王恩”之說，不見於《阿含經》。

《大乘本生心地觀經》中的“報國王恩”之說，大概是後人為了適應當時中國社會的道德觀念、協調佛教與政治的關係而加進去的。

近現代的弘揚佛法者，多將“報國王恩”，解釋為愛國、報效國家；這原本也是佛陀言教中的精神。

與儒家以家族主義為中心的孝親觀不同，佛陀還將孝親觀推及於全宇宙一切眾生。

由佛陀的慧眼觀來，在無始無盡的輪迴程途中，“六趣無非父母”，“三界孰辨怨親”；只有把一切世俗關係勘破，一個修行人才能悟道，而免於輪迴之苦。

佛教還認為，修道人皆須孝事一切眾生，因為我人的生存與修道，都是離不開眾生的；眾生皆有恩於我，故應普報一切眾生之恩，為一切眾生謀利樂。

那麼，歷史上有些出家人卻避見他們的俗家親人，這又怎樣理解呢？

如果避見的是父母，心理上或許是，避免因為自己的出家，惹起了他們的傷心。

本文開頭所述的唐朝從諫大師，避見的只是他的兒子；而現代的弘一大師，他的日本妻子帶了兒子，到杭州虎跑寺來見他，只隔了一道門，他卻始終不肯見面。

雖然不涉孝親的問題，也給人留下佛門不近人情的印象；這樣做，又是什麼原因呢？

原來，佛家認為，世人的愛本質上是自私的；而與私慾相關的愛，則是人生痛苦的根源。

佛門裡有時候從表面上看起來的冷漠無情，其實一方面是為了破除自私的愛，另一方面則是為了透過破除自私的愛，而使得自己的愛昇華，成為愛苦難大眾的大慈大悲的無私之愛。

例如弘一大師，集中精力弘揚南山律，對振興佛教律宗貢獻很大；他還以自己的嚴守戒制，感動了社會，淨化了社會空氣，確實為普渡眾生的大慈大悲之舉。

如此想來，僧情不比俗情淡；但有人也會認為，佛門普渡眾生的思想“大而無當”，不如儒家重視血緣關係的孝親觀念、來得真切實在。

事實上，無論哪一部佛經，無論它的緣起是怎樣的，“慈悲普渡”都是永恆的主題；孝親的精神，也都是放在“慈悲普渡”的宗教情懷中加以倡導的。

但佛教作為一種宗教文化，它在論說孝親的話題上，當然是要有別於儒家思想的；退一步說，即使它真的是“大而無當”，可它如果同於儒家的說法，佛教也就失去了它的宗教特色，人類社會也就會少了一種教化方式。

文化的多樣性，恰能滿足人們文化需要的多樣性；還是讓世人面對多元文化，各隨其緣、各取所需吧。

我現下還在想，儒家的孝親觀念，首先是建立在血緣關係上的；但有血緣關係的子孫，他卻偏偏不孝親呢？我們又為什麼，一定要執念於“血緣”呢？

《雜阿含經》卷四，記述了這樣一個故事:

一天，佛陀入舍衛城乞食，見到一個年邁的婆羅門，拄著柺杖乞食；問其何以致此，他回答說:

“我將家財悉數交付兒子，為其娶妻，然後我卻離開了家，以乞討為生。”

佛陀聽完後，口誦一偈，教婆羅門記住，回家唸誦給兒子聽。

佛陀偈雲:

“生子心歡喜，為子聚財物，亦為娉其妻，而自捨出家。邊鄙田舍兒，違負於父母，人形羅剎(“羅剎”為人形的食人惡鬼)心！”

佛陀在偈中，接著又以這個老婆羅門的口氣自述:

我就像一匹老馬，因已沒有了用處，被剝奪了飼料，只得拄著柺杖挨家乞討；用這根柺杖，提防兇牛惡犬，探路撥草，我全憑它的幫助，才免於墮落到深坑枯井裡！

不過，這個老婆羅門最後還算幸運；他回到家裡，將佛陀此偈唸誦給兒子聽，兒子聽後感到了慚愧，趕忙扶著老父，為他洗浴，換上了新衣，從此盡心供養。

但是，這個兒子如果始終不會感到慚愧呢？而這個老婆羅門，心裡執念於“血緣”關係，又有什麼作用呢？

又比如我，老祖母為我操勞了一輩子，她卻病死於我的窮困期間，我沒有能力去照顧好她；“血緣”究竟給她帶來了什麼好處呢？

父親臨死前的一天，還給我打來電話，說我女兒以後讀大學的費用，可以考慮由他來負擔；而他自己卻也是於孤獨之中，突然跌倒而死去的。

痴念於“血緣”而至死難忘，或許也會是很多人的人生悲哀！

我現已在花甲之年，長輩中僅剩下了一個母親；她死了以後，下一輪的死亡，就要輪到我了，我能不能在自己死前，心情上做到平靜呢？

我對於自己會死亡，早就不在乎了的；但必須完成了為老母送終這件事。