首先，我們先來談談德國古典哲學鼻祖康德的美學思想，他不僅對十九世紀西方美學意義重大，而且對二十世紀西方美學的走向亦有著深刻的影響。 我很欣賞康德，因為生活在規律與平靜中的康德，實現了他人生道德實踐與他個人哲學思想的統一。 這點在中國是很受落，因為華人的社會總是喜歡道德化，這在西方，是比較罕見的。
試著想一想“什麼是審美判斷呢?”我想這一點每個人的看法都不一樣吧。而康德就將美與美感的根源視為審美判斷力，判斷力的外化是可經驗的現象，其本質則是人的自由。自由是不可少的因素。自由不可為感知所把握，這正是美作為一種自由形式的超越性之所在。康德認為審美判斷力現實外化為審美過程。審美過程既無功利又無概念，只擁有無目的合目的性，並且在審美過程中美與美感互相對應，共生共存。合在一起。
因而，受康德這一美學思想的影響，二十世紀西方美學出現了明顯的唯美化傾向。追求完美成為主流。另外，唯美化傾向在表現主義美學中表現得尤為突出。 表現主義美學認為，藝術不是功利活動。真正的直覺和表現決不追求感性快樂和效用目的。藝術不是道德活動，直覺與主體實踐活動無關。由此可見，表現主義完全繼承了康德對審美過程的詮釋，只不過把這個理論搬置於文藝理論中，用來解釋藝術問題。表現主義對藝術的康德式闡釋，為藝術的獨立性、自足性提供了理論依據。在很大程度上西方現代藝術是在表現主義指導、關懷和鼓勵下發展起來的。
在這個意義上，康德給現代主義藝術帶來了最初的理論火種。同樣也可以說，第一個使藝術成為美學的基本理論方向和研究領域的人是康德。
其次，我們再來談談黑格爾的美學思想，他受到康德的影響，認同康德的思想：從人的自由和審美判斷力出發對藝術進行了深入研究，並將藝術定位於人的自由和對審美能力的確認。 首先，我們先來了解黑格爾的背景，他出生於德國斯圖加特市，曾任報館編輯、紐倫堡中學校長、海德堡大學教授。黑格爾的哲學體系是建立在批判康德的不可知論基礎上的，他的客觀唯心主義繼承了柏拉圖的“理念”論，核心是理念發展一切。具體分為三大部門：一是邏輯學，二是自然哲學，三是精神哲學。他把美學、歷史、宗教、法律都歸入了精神哲學。這就是他的美學在他哲學體系中的地位。
同樣，他的美學是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎上的，如果說康德是德國古典唯心主義美學的奠基人，那麼，黑格爾便是這一美學的集大成者。他的最大功績就是將辯證法全面地運用到美學中去，但他的辯證法僅限於精神辯證法，而不是自然辯證法。他說自己研究美學的目的“不是為了刺激藝術創作，而是為了科學地認識藝術是什麼”。他認為，絕對精神(即理念)在藝術中以直觀形式認識自己，在宗教中以表象形式認識自己，在哲學中以概念形式認識自己。他的《美學》分為三部分：一是美學原理，二是藝術發展史，三是藝術種類。他使美學成為一門完整的系統的歷史科學。
總之，康德和黑格爾都批判性地闡釋了藝術，使藝術成為二十世紀西方美學的中心。美從此走向了日常化、藝術化、現實化、經驗化，美學與藝術一起共同成為當代人類人文精神不可缺少的支柱。
首先，我們先來談談德國古典哲學鼻祖康德的美學思想，他不僅對十九世紀西方美學意義重大，而且對二十世紀西方美學的走向亦有著深刻的影響。 我很欣賞康德，因為生活在規律與平靜中的康德，實現了他人生道德實踐與他個人哲學思想的統一。 這點在中國是很受落，因為華人的社會總是喜歡道德化，這在西方，是比較罕見的。
試著想一想“什麼是審美判斷呢?”我想這一點每個人的看法都不一樣吧。而康德就將美與美感的根源視為審美判斷力，判斷力的外化是可經驗的現象，其本質則是人的自由。自由是不可少的因素。自由不可為感知所把握，這正是美作為一種自由形式的超越性之所在。康德認為審美判斷力現實外化為審美過程。審美過程既無功利又無概念，只擁有無目的合目的性，並且在審美過程中美與美感互相對應，共生共存。合在一起。
因而，受康德這一美學思想的影響，二十世紀西方美學出現了明顯的唯美化傾向。追求完美成為主流。另外，唯美化傾向在表現主義美學中表現得尤為突出。 表現主義美學認為，藝術不是功利活動。真正的直覺和表現決不追求感性快樂和效用目的。藝術不是道德活動，直覺與主體實踐活動無關。由此可見，表現主義完全繼承了康德對審美過程的詮釋，只不過把這個理論搬置於文藝理論中，用來解釋藝術問題。表現主義對藝術的康德式闡釋，為藝術的獨立性、自足性提供了理論依據。在很大程度上西方現代藝術是在表現主義指導、關懷和鼓勵下發展起來的。
在這個意義上，康德給現代主義藝術帶來了最初的理論火種。同樣也可以說，第一個使藝術成為美學的基本理論方向和研究領域的人是康德。
其次，我們再來談談黑格爾的美學思想，他受到康德的影響，認同康德的思想：從人的自由和審美判斷力出發對藝術進行了深入研究，並將藝術定位於人的自由和對審美能力的確認。 首先，我們先來了解黑格爾的背景，他出生於德國斯圖加特市，曾任報館編輯、紐倫堡中學校長、海德堡大學教授。黑格爾的哲學體系是建立在批判康德的不可知論基礎上的，他的客觀唯心主義繼承了柏拉圖的“理念”論，核心是理念發展一切。具體分為三大部門：一是邏輯學，二是自然哲學，三是精神哲學。他把美學、歷史、宗教、法律都歸入了精神哲學。這就是他的美學在他哲學體系中的地位。
同樣，他的美學是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎上的，如果說康德是德國古典唯心主義美學的奠基人，那麼，黑格爾便是這一美學的集大成者。他的最大功績就是將辯證法全面地運用到美學中去，但他的辯證法僅限於精神辯證法，而不是自然辯證法。他說自己研究美學的目的“不是為了刺激藝術創作，而是為了科學地認識藝術是什麼”。他認為，絕對精神(即理念)在藝術中以直觀形式認識自己，在宗教中以表象形式認識自己，在哲學中以概念形式認識自己。他的《美學》分為三部分：一是美學原理，二是藝術發展史，三是藝術種類。他使美學成為一門完整的系統的歷史科學。
總之，康德和黑格爾都批判性地闡釋了藝術，使藝術成為二十世紀西方美學的中心。美從此走向了日常化、藝術化、現實化、經驗化，美學與藝術一起共同成為當代人類人文精神不可缺少的支柱。