自己從網路上找來的答案：
1.氣能生精攝精：只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，於是五臟六腑之精充盈，流注於腎而藏之。因而，精的化生依賴於氣的充盛。
2.精能化氣：精為氣化生的本源，精足則人身之氣得以充盛，分佈到各臟腑經絡，則各臟腑經絡之氣亦充足；各髒之精充足則各髒之氣化生充沛，自能推動和調控各臟腑形體官竅的生理活動。故精足則氣旺，精虧則氣衰。臨床中，精虛及失精患者常常同時見到氣虛的病理表現。
3.精氣化神：精盈則神明，精虧則神疲，故《內經》宣導“積精全神”以養生。氣充則神明，氣虛則神衰，故稱氣為“神之母”。總之，神是生命活動的主宰，而精與氣，以至包括血，津液等都是產生神的物質基礎。這些人體的基本物質屬於人的形體，形體是第一性的，是根本。神寓於形體之中，脫離形體的神是不存在的。
4.神馭精氣：明·汪綺石《理虛元鑑》說：“夫心主血而藏神者也，腎主志而藏精者也。以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。”人體臟腑形體官竅的功能活動及精氣血等物質的新陳代謝，都必須受神的調控和主宰。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。故有“得神者昌，失神者亡”之說。精神意識活動對形體健康的反作用這一辯證觀點，無疑是正確的。
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1.氣能生精攝精：只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，於是五臟六腑之精充盈，流注於腎而藏之。因而，精的化生依賴於氣的充盛。
2.精能化氣：精為氣化生的本源，精足則人身之氣得以充盛，分佈到各臟腑經絡，則各臟腑經絡之氣亦充足；各髒之精充足則各髒之氣化生充沛，自能推動和調控各臟腑形體官竅的生理活動。故精足則氣旺，精虧則氣衰。臨床中，精虛及失精患者常常同時見到氣虛的病理表現。
3.精氣化神：精盈則神明，精虧則神疲，故《內經》宣導“積精全神”以養生。氣充則神明，氣虛則神衰，故稱氣為“神之母”。總之，神是生命活動的主宰，而精與氣，以至包括血，津液等都是產生神的物質基礎。這些人體的基本物質屬於人的形體，形體是第一性的，是根本。神寓於形體之中，脫離形體的神是不存在的。
4.神馭精氣：明·汪綺石《理虛元鑑》說：“夫心主血而藏神者也，腎主志而藏精者也。以先天生成之體質論，則精生氣，氣生神；以後天運用之主宰論，則神役氣，氣役精。”人體臟腑形體官竅的功能活動及精氣血等物質的新陳代謝，都必須受神的調控和主宰。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。故有“得神者昌，失神者亡”之說。精神意識活動對形體健康的反作用這一辯證觀點，無疑是正確的。