23節，這裡講第四禍與他們過細地奉行舊約的奉獻法（利二十七30；申十四22）無關，因為耶穌認為那是對的（只要其他律法也照樣奉行），可是他們卻輕重不分。

他們在實踐中對獻上院中的各種祭物太過重視，卻忽略了公義、憐憫和信實。這個短語使我們想起彌迦書六8真正宗教（與奢侈獻祭相對）的概述，特別是在這裡的信實應理解為“忠誠”。耶穌說舊約中的這三大美德是律法上更重要的事，這樣他就強調了先知們的道理，即內心的義比宗教禮儀更為重要：只有內心的義才能賦予宗教禮儀真正的意義。請參看七12和二十二40類似的對“律法的概述”。正因有這點，那“勝於文士和法利賽人的義”（五20）才成為可能，因為“他們只注意細小瑣碎的敬拜儀式，而忽略了應用範圍更深廣的原則”。正像二十三3一樣，那也是不可不行的表示承認文士們的各種法規，但它在句中只是陪襯，更重要的還是那正面的命令。如果我們變換一下說法，可以說“若你非要去奉行你們那瑣碎的清規戒律不可，就去吧，可是別忘了那真正重要的事”。24節，這是一幅荒唐可笑的圖畫：一個蠓蟲也要從杯裡濾出來，因為它是不潔之物（利十一20～23），可是一匹駱駝（也是不潔之物，利十一4）倒全吞下去。從這裡可以看出輕重不分招來多大的諷刺。這個諷喻由於亞蘭文兩個詞（qalma蠓蟲和gamla駱駝），顯得更為滑稽。25～26節，第五禍和第六禍都集中指責他們不會鑑別外表的行為正確與內心的純淨（第四禍意旨相當，表達不同）。拉比爭論禮儀上杯盤用具裡外何者應更重要，已有不少資料記載，耶穌不打算參與這場爭論，只想用它作為例子來說明，更重要的是要把一切外表的東西（整個爭論都是圍繞外表的東西而進行）與“內心的”道德世界的問題（如：勒索和放蕩）區分開來。第26節的原則與十五11、18～20的一致，並使拉比的爭論變得毫無意義。他們認不清這點，正是他們“假冒為善”的根源。