魯壁藏書的典故？
“魯壁藏書”的典故
魯壁簡介
魯壁在詩禮堂後，故井以西。秦始皇焚書時，孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》等儒家經書，藏於孔子故宅牆壁中。明代為紀念孔鮒保藏儒家經書的功績而刻制魯壁碑。 西漢景帝三年（公元前154年），皇帝劉啟將他的兒子劉餘從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果從牆裡面發現了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等書，一共幾十篇。 孔壁古文”是什麼時候進入孔壁的呢？據說是秦始皇焚書坑儒的時候，孔子第九代孫孔鮒認為“秦非吾友，……吾將藏之，以待其求”，就將這些經典藏在孔子故宅牆壁內，自己到嵩山隱居去了。孔鮒到死也沒有把它們取出，但“竹簡不隨秦火冷”，這些經典終於儲存下來。
歷史典故《〈書〉序》：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文 虞、夏、商、周之書及傳、《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”後以“魯壁”指孔子故宅藏有古文經傳的牆壁。 唐玄宗《晚宴兩相》詩序：“乃命學者繕落簡，緝遺編，纂魯壁之文章，綴秦坑之煨燼。”宋 陸游《晴窗讀書自勉》詩：“天全魯壁藏，不墮秦火虐。” 明 何景明《寄徐博士二十二韻》：“ 魯壁藏書日，齊門鼓瑟年。”歷史事件事情發生在公元前213年前後，當時，秦始皇為在全國推行封建主義的中央集權郡縣制政體，採納了丞相李斯的建議，禁止儒生以古非今，以私學誹謗朝政，下令焚燒除《秦史》以外的列國史記，對不屬於博士官的私藏“詩”、“書”等也要限期交出銷燬。這時，孔子的第九代孫孔鮒不忍書毀，便將《尚書》、《禮》、《論語》及《孝經》等經典偷偷地藏於孔子故宅的牆壁內，自己就跑到嵩山隱居去了。孔鮒生前雖無緣把它們取出來，但這些經典著作終於免遭了一場劫難，完整地儲存下來了。 藏於壁內的經書後來又是如何重見天日的呢？歷史進到了公元前154年，西漢景帝三年，皇帝劉啟將其子劉餘從淮南遷到了曲阜，封為魯王，史稱魯恭王。魯王好治宮室，據說他在擴建宮室拆除原孔子故宅時，忽聞天上有絲竹金石之聲，六律五音之美，結果從牆壁裡發現了數十篇經書。不過這些經典與當時民間所儲存的卻有所不同，它們不是用隸書書寫的，而是用蝌蚪文寫成的。於是人們便把這些經書稱之為“孔壁古文”。在這些經書中，最有價值和影響的要數《古文尚書》了，它比《今文尚書》要多16篇。歷代的古文經學家們也都認為這是可信的，直到清代的今文經學家魏源、龔自珍和康有為等才對此提出了質疑，懷疑它們是偽造的，但也拿不出什麼有力的佐證來。 到了金代，人們為了紀念孔鮒藏書，在孔廟裡的孔子故宅內修建了殿堂，名為“金絲堂”，取的是傳說中拆牆取書時，天上有金石絲竹之聲的意思。此後歷代又多加重修，公元1500 年，明弘治十三年重修孔廟時又將“金絲堂”遷往孔廟西路，而在原址上建起了詩禮堂，後來又在詩禮堂之後增建了魯壁，作為紀念孔壁藏書的象徵性遺址。 魯壁藏書的故事一直為歷代文人所津津樂道，宋代文學家王禹稱曾在其《魯壁銘並序》中稱：“文籍不可以久廢，亦受之以興……其廢也，賴斯壁以藏之，其興也，自斯壁而發之”。 他將中華文化復興之功歸之於魯壁了，這未免言過其實；清乾隆皇帝的評說則比較客觀公允，他說：“經天緯地存千古，豈系恭王壞宅時”。不管人們如何評說，魯壁藏書確實起到了保護中華文化典籍的作用，是一件值得紀念的事情，故錄之以饗讀者。
魯壁藏書的典故？
“魯壁藏書”的典故
魯壁簡介
魯壁在詩禮堂後，故井以西。秦始皇焚書時，孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》等儒家經書，藏於孔子故宅牆壁中。明代為紀念孔鮒保藏儒家經書的功績而刻制魯壁碑。 西漢景帝三年（公元前154年），皇帝劉啟將他的兒子劉餘從淮南遷到曲阜，封為魯王，史稱恭王。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果從牆裡面發現了《尚書》、《禮》、《論語》、《孝經》等書，一共幾十篇。 孔壁古文”是什麼時候進入孔壁的呢？據說是秦始皇焚書坑儒的時候，孔子第九代孫孔鮒認為“秦非吾友，……吾將藏之，以待其求”，就將這些經典藏在孔子故宅牆壁內，自己到嵩山隱居去了。孔鮒到死也沒有把它們取出，但“竹簡不隨秦火冷”，這些經典終於儲存下來。
歷史典故《〈書〉序》：“至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人所藏古文 虞、夏、商、周之書及傳、《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”後以“魯壁”指孔子故宅藏有古文經傳的牆壁。 唐玄宗《晚宴兩相》詩序：“乃命學者繕落簡，緝遺編，纂魯壁之文章，綴秦坑之煨燼。”宋 陸游《晴窗讀書自勉》詩：“天全魯壁藏，不墮秦火虐。” 明 何景明《寄徐博士二十二韻》：“ 魯壁藏書日，齊門鼓瑟年。”歷史事件事情發生在公元前213年前後，當時，秦始皇為在全國推行封建主義的中央集權郡縣制政體，採納了丞相李斯的建議，禁止儒生以古非今，以私學誹謗朝政，下令焚燒除《秦史》以外的列國史記，對不屬於博士官的私藏“詩”、“書”等也要限期交出銷燬。這時，孔子的第九代孫孔鮒不忍書毀，便將《尚書》、《禮》、《論語》及《孝經》等經典偷偷地藏於孔子故宅的牆壁內，自己就跑到嵩山隱居去了。孔鮒生前雖無緣把它們取出來，但這些經典著作終於免遭了一場劫難，完整地儲存下來了。 藏於壁內的經書後來又是如何重見天日的呢？歷史進到了公元前154年，西漢景帝三年，皇帝劉啟將其子劉餘從淮南遷到了曲阜，封為魯王，史稱魯恭王。魯王好治宮室，據說他在擴建宮室拆除原孔子故宅時，忽聞天上有絲竹金石之聲，六律五音之美，結果從牆壁裡發現了數十篇經書。不過這些經典與當時民間所儲存的卻有所不同，它們不是用隸書書寫的，而是用蝌蚪文寫成的。於是人們便把這些經書稱之為“孔壁古文”。在這些經書中，最有價值和影響的要數《古文尚書》了，它比《今文尚書》要多16篇。歷代的古文經學家們也都認為這是可信的，直到清代的今文經學家魏源、龔自珍和康有為等才對此提出了質疑，懷疑它們是偽造的，但也拿不出什麼有力的佐證來。 到了金代，人們為了紀念孔鮒藏書，在孔廟裡的孔子故宅內修建了殿堂，名為“金絲堂”，取的是傳說中拆牆取書時，天上有金石絲竹之聲的意思。此後歷代又多加重修，公元1500 年，明弘治十三年重修孔廟時又將“金絲堂”遷往孔廟西路，而在原址上建起了詩禮堂，後來又在詩禮堂之後增建了魯壁，作為紀念孔壁藏書的象徵性遺址。 魯壁藏書的故事一直為歷代文人所津津樂道，宋代文學家王禹稱曾在其《魯壁銘並序》中稱：“文籍不可以久廢，亦受之以興……其廢也，賴斯壁以藏之，其興也，自斯壁而發之”。 他將中華文化復興之功歸之於魯壁了，這未免言過其實；清乾隆皇帝的評說則比較客觀公允，他說：“經天緯地存千古，豈系恭王壞宅時”。不管人們如何評說，魯壁藏書確實起到了保護中華文化典籍的作用，是一件值得紀念的事情，故錄之以饗讀者。