節就是告訴你要節制。
本掛談節制之道，勤儉節約是中華民族的美德，也是事物發展的客觀規律。人的慾望是無窮的，不加控制是很危險的，但節制應該適當，只有適當的節制才是好事，過與不及都會造成不應有的傷害。節制的目的是為了抑制過度的慾望，應以順乎自然、合乎規律為準，不能過分嚴格節制、勉強自己，更不能為節制而節制。節制並非快樂，但不能說是痛苦，應視為理性的自覺選擇和事物發展的必然規律。
節者，有限而止也，故有斬將封神之象。所謂斬將封神者，是姜太公滅紂王之後，在永珍山封神，一切鬼魂盡赴臺前，俱各受封得位。佔此卦者，百無禁忌之兆也。
象曰：時來運轉姜太公，登佔封神喜氣生，到此諸神皆退位，總然有禍不成兇。
昔日韓信不得時，棄楚投漢，曾佔此卦，遇蕭何秉賢，薦之高祖，封為淮陰候，登臺點將，就如姜太公封神一般。
詩曰：太公封神不非凡，謀望求財不費難，交易合夥大吉慶，疾病口舌消除安。
斷曰：月令高強，名聲在揚，走失有信，官事無妨。
這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
事業：正處在發展時期，一定要注意切勿冒進。但更不應放棄良好的機遇，只要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。這樣，事業可以繼續興旺發達。
經商：市場行情好，對自己很有利，應該努力開拓，勿失去機會。不過，頭腦一定要冷靜，投入應有限度，適可而止，該收則收。
求名：嚴格要求自己，辦事知道節度，不走極端，可以通行無阻，順利前進。 外出：大膽外出順利。
婚戀：不要陷入情不自禁的地步，順其自然會有好結果。
決策：抓住機遇，勿失良機。適當節制自己的行動，不可勉強，更不可冒險，恰如其分。一切不可拘泥，該變就變。但是，該節制的時候一定要節制。節制必須有限度，過於節制就成為苦，不會有好的結果，這叫適得其反，務必十分注意。
第六十卦 節卦 文 / 耳赤 (粉絲群)
節卦是一個講節制的卦。節卦的爻辭是：
初爻：不出戶庭，無咎；
二爻：不出門庭，兇；
三爻：不節若，則嗟若，無咎；
四爻：安節，亨；
五爻：甘節，吉，往有尚；
上爻：苦節，貞兇，悔亡。
節卦的
初爻是：“不出戶庭，無咎。”字面意思是：閉門不出，沒有災禍。在節制的第一階段，必須要遵守規矩，沒有規矩不能成方圓。
二爻是：“不出門庭，兇。” 字面意思是：閉門不出，也有兇險。在節制的第二階段，不能死守規矩，該變通的時候要變通，否則就會僵化。
三爻是：“不節若，則嗟若，無咎。” 字面意思是：不節儉則困窮，處困窮則知悔過，知悔過則可以無災難。在節制的第三階段，不知節制，胡作妄為，必然走向窮途末路，所以，要有節度。
四爻是：“安節，亨。” 字面意思是：安於節儉遵禮的生活，通泰。在節制的第四階段，懂得了節制的重要性，就要習慣於有節制的生活。
五爻是：“甘節，吉，往有尚。” 字面意思是：以節儉遵禮為樂，吉利，秉此而行，所往必得別人資助。在節制的第五階段，節制的最高境界就是以此為樂，隨心所欲不逾矩。
上爻是：“苦節，貞兇，悔亡。” 字面意思是：以節儉遵禮為苦，卜問得凶兆，其人將為家道敗落而悔恨。在節制的第六階段，如果以節制為苦，而以放肆為樂，必然導致破壞規矩，釀成禍患。
節卦最符合的例子之一是道德對人的節制。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。
道德對人節制的戶庭階段：道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關係下，調整人與人之間以及人與社會之間關係的行為規範總和。為了整個社會的和諧，道德是必不可少的。
道德對人節制的門庭階段：道德由一定社會的經濟基礎所決定，併為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。所以，道德又是變化的。
道德對人節制的不節階段：實質上，人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能進行外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面，這就需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。所以，道德就是社會規範對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。一個人不用道德來節制自己，必然會對他人和社會造成傷害，最終，自己也會受到懲罰。
道德對人節制的安節階段：道德是引導人們追求至善的良師，它教導人們認識自己對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則。遵守道德，人們就可以正確地選擇自己的行為和生活道路。
道德對人節制的甘節階段：以提高道德修養為樂，人們就會有良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，成為道德純潔、理想高尚的人。這樣的人，是主流社會意識認可的人。
節卦第六十
節卦辭：節 亨，苦節，不可貞。
彖曰:"節亨"，剛柔分而剛中。"苦節，不可貞"，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。夫地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
象曰:澤上有水，節。君子以制數節，議德行。
節卦解:
渙之後是節卦，意為要節制自己的行為。一是要節制效能量的渙散，對修行是大亨通。對人道行也能延緩衰老，使其青春常在（節亨）。二是節得太狠了，則在繁衍上就會成問題（苦節不可貞）。
水澤節卦，上水下澤，表月生，或生月。暗指透過節，可以生月。即西天月。
節,在順行人道,是節約節育。在逆行修道上，是節貪節妄。
人道中提倡的德，就是克己復禮。每個人對自己的本性多少要剋制一些，要照顧一下別人的本性需求，這就叫德。德就是節，要適當節制。節制什麼？
第一是節約，第二是節育。
節約主要是指節約糧食，本質是指吃上要節約，不應大盤子成天擺。
節育,是指在繁衍生育上要節制。
所謂人德是什麼？
就是節,而主要是吃和繁衍生育。
節卦是應在人德上,人為的加以限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
兌渙節連續三卦,講的就是這個問題。富裕了也不應鋪張浪費，應注意節制。
在修持上,節戒是好事,為亨（節亨）。但過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節,苦戒,則會向相反的方向發展。即過度過份的苦節苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去（苦節不可貞）。要知道，節僅是手段，而不是目的，因而不可過。
且看節卦主爻：
“節九五:甘節，吉，往有尚（幫助）”。
甘節不是苦節，是節戒有分寸，而不是過份的節戒。亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節戒。諸如不能吃大蒜，走路不踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終結果，笫六爻告誡曰：
“節上六:苦節，貞兇，悔亡”。
明確指出，節戒過度，最終結果是兇。“悔亡”是說後悔也完了。修不出去，墜入地獄（亡）。
節就是告訴你要節制。
本掛談節制之道，勤儉節約是中華民族的美德，也是事物發展的客觀規律。人的慾望是無窮的，不加控制是很危險的，但節制應該適當，只有適當的節制才是好事，過與不及都會造成不應有的傷害。節制的目的是為了抑制過度的慾望，應以順乎自然、合乎規律為準，不能過分嚴格節制、勉強自己，更不能為節制而節制。節制並非快樂，但不能說是痛苦，應視為理性的自覺選擇和事物發展的必然規律。
節者，有限而止也，故有斬將封神之象。所謂斬將封神者，是姜太公滅紂王之後，在永珍山封神，一切鬼魂盡赴臺前，俱各受封得位。佔此卦者，百無禁忌之兆也。
象曰：時來運轉姜太公，登佔封神喜氣生，到此諸神皆退位，總然有禍不成兇。
昔日韓信不得時，棄楚投漢，曾佔此卦，遇蕭何秉賢，薦之高祖，封為淮陰候，登臺點將，就如姜太公封神一般。
詩曰：太公封神不非凡，謀望求財不費難，交易合夥大吉慶，疾病口舌消除安。
斷曰：月令高強，名聲在揚，走失有信，官事無妨。
這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
事業：正處在發展時期，一定要注意切勿冒進。但更不應放棄良好的機遇，只要堅持遵利守義的原則，可大膽行動。這樣，事業可以繼續興旺發達。
經商：市場行情好，對自己很有利，應該努力開拓，勿失去機會。不過，頭腦一定要冷靜，投入應有限度，適可而止，該收則收。
求名：嚴格要求自己，辦事知道節度，不走極端，可以通行無阻，順利前進。 外出：大膽外出順利。
婚戀：不要陷入情不自禁的地步，順其自然會有好結果。
決策：抓住機遇，勿失良機。適當節制自己的行動，不可勉強，更不可冒險，恰如其分。一切不可拘泥，該變就變。但是，該節制的時候一定要節制。節制必須有限度，過於節制就成為苦，不會有好的結果，這叫適得其反，務必十分注意。
第六十卦 節卦 文 / 耳赤 (粉絲群)
節卦是一個講節制的卦。節卦的爻辭是：
初爻：不出戶庭，無咎；
二爻：不出門庭，兇；
三爻：不節若，則嗟若，無咎；
四爻：安節，亨；
五爻：甘節，吉，往有尚；
上爻：苦節，貞兇，悔亡。
節卦的
初爻是：“不出戶庭，無咎。”字面意思是：閉門不出，沒有災禍。在節制的第一階段，必須要遵守規矩，沒有規矩不能成方圓。
二爻是：“不出門庭，兇。” 字面意思是：閉門不出，也有兇險。在節制的第二階段，不能死守規矩，該變通的時候要變通，否則就會僵化。
三爻是：“不節若，則嗟若，無咎。” 字面意思是：不節儉則困窮，處困窮則知悔過，知悔過則可以無災難。在節制的第三階段，不知節制，胡作妄為，必然走向窮途末路，所以，要有節度。
四爻是：“安節，亨。” 字面意思是：安於節儉遵禮的生活，通泰。在節制的第四階段，懂得了節制的重要性，就要習慣於有節制的生活。
五爻是：“甘節，吉，往有尚。” 字面意思是：以節儉遵禮為樂，吉利，秉此而行，所往必得別人資助。在節制的第五階段，節制的最高境界就是以此為樂，隨心所欲不逾矩。
上爻是：“苦節，貞兇，悔亡。” 字面意思是：以節儉遵禮為苦，卜問得凶兆，其人將為家道敗落而悔恨。在節制的第六階段，如果以節制為苦，而以放肆為樂，必然導致破壞規矩，釀成禍患。
節卦最符合的例子之一是道德對人的節制。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範，具有認識、調節、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說，道德即對事物負責，不傷害他人的一種準則。
道德對人節制的戶庭階段：道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關係下，調整人與人之間以及人與社會之間關係的行為規範總和。為了整個社會的和諧，道德是必不可少的。
道德對人節制的門庭階段：道德由一定社會的經濟基礎所決定，併為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。所以，道德又是變化的。
道德對人節制的不節階段：實質上，人一生下來只有本能（有不少本能會危害其他人的生存），而不知約束自己。所以，所有人都需要對本能進行外在約束和內在約束，外在約束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企圖傷害他人等對人類社會有大的危害的方面，這就需要內在約束（也就是道德）來約束本能中雖不違法，但亦會對他人（甚至是人類社會）造成危害的行為。所以，道德就是社會規範對人的本能的制約，換句話說，人一生下來就有以任何方式傷害甚至殺死其他生命的本能（即“生存無道德”），道德也就是繼法律之後制約這種本能，減小這種傷害的工具。一個人不用道德來節制自己，必然會對他人和社會造成傷害，最終，自己也會受到懲罰。
道德對人節制的安節階段：道德是引導人們追求至善的良師，它教導人們認識自己對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規律和原則。遵守道德，人們就可以正確地選擇自己的行為和生活道路。
道德對人節制的甘節階段：以提高道德修養為樂，人們就會有良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，成為道德純潔、理想高尚的人。這樣的人，是主流社會意識認可的人。
節卦第六十
節卦辭：節 亨，苦節，不可貞。
彖曰:"節亨"，剛柔分而剛中。"苦節，不可貞"，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。夫地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
象曰:澤上有水，節。君子以制數節，議德行。
節卦解:
渙之後是節卦，意為要節制自己的行為。一是要節制效能量的渙散，對修行是大亨通。對人道行也能延緩衰老，使其青春常在（節亨）。二是節得太狠了，則在繁衍上就會成問題（苦節不可貞）。
水澤節卦，上水下澤，表月生，或生月。暗指透過節，可以生月。即西天月。
節,在順行人道,是節約節育。在逆行修道上，是節貪節妄。
人道中提倡的德，就是克己復禮。每個人對自己的本性多少要剋制一些，要照顧一下別人的本性需求，這就叫德。德就是節，要適當節制。節制什麼？
第一是節約，第二是節育。
節約主要是指節約糧食，本質是指吃上要節約，不應大盤子成天擺。
節育,是指在繁衍生育上要節制。
所謂人德是什麼？
就是節,而主要是吃和繁衍生育。
節卦是應在人德上,人為的加以限制，注意節約和節育。要想到還有那許多背大筐，扒垃圾的婦女。
兌渙節連續三卦,講的就是這個問題。富裕了也不應鋪張浪費，應注意節制。
在修持上,節戒是好事,為亨（節亨）。但過度的節戒，過份的節戒，此即為苦節,苦戒,則會向相反的方向發展。即過度過份的苦節苦戒，等於無節無戒。不僅不能亨，反會有害，修不出去（苦節不可貞）。要知道，節僅是手段，而不是目的，因而不可過。
且看節卦主爻：
“節九五:甘節，吉，往有尚（幫助）”。
甘節不是苦節，是節戒有分寸，而不是過份的節戒。亂七八糟的把大量的與修出三界無關的事，都開列為節戒。諸如不能吃大蒜，走路不踏青草，不能踩著螞蟻等等。
節卦的最終結果，笫六爻告誡曰：
“節上六:苦節，貞兇，悔亡”。
明確指出，節戒過度，最終結果是兇。“悔亡”是說後悔也完了。修不出去，墜入地獄（亡）。