書聖的故事告訴我們，成功需要很多條件，沒有人可以隨隨便便成功！

首先，王羲之的家庭條件相當好，王氏家族是東晉時最有代表的文化士族，書法世家，他的叔父王廙，從叔父王導；堂兄弟王恬，王洽等都是當時的書法名手。在古代，你要想成為讀書人和一個書法家，沒有家庭的經濟條件做支援幾乎是不可能，苦寒家庭出身的例子佔的比例還是很少的。

其次，王羲之有一個好的啟蒙老師，就是衛夫人，衛夫人是誰？當時的書法大家。王羲之的楷書就是從這裡開始練習成就的。

第三，聰慧。他七歲就擅長書法，十二歲時書法技藝已爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。此外，王羲之巧改春聯足見其智慧超人。為防止號稱“天下第一行書”的春聯被偷，王羲之寫了“福無雙至，禍不單行”八個字的春聯，留下了下半截。想偷對聯的人一看此八個字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時，王羲之補了後半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”第二天一大早，想偷春聯的人見春聯變了樣，皆讚歎不已，拍手叫絕。

第四，他的從政經歷，為人們傳播他的書法提供了便利，如果是一個普通老百姓，那麼他的字可能就被歷史的滾滾洪流所淹沒了，即便流傳下來，或者也沒有這麼高的地位了。

第五，用功勤奮。據說，為了練好書法他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他練字，經常練到廢寢忘食的地步。他還效仿草聖，練書法練出來一個墨池。

王羲之成為書聖的故事告訴我們，成功需要很多條件，沒有人可以隨隨便便成功！如果您覺得說得對，那就給個讚唄！

唐代張懷瓘在《書斷》說王羲之“備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功。自非造化發靈，豈能登峰造極。……飛名蓋世，獨映將來，其後風靡雲從，世所不易，可謂冥通全聖者也。”此時已將王羲之稱為“書聖”。在中國古代被稱為“書聖”的有好幾位，最後只有王羲之將“書聖”桂冠穩穩地戴在頭上。這除了有主觀原因，還有客觀原因。主觀原因是王羲之書法“備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功。”客觀原因就是有唐太宗這個重量級的推手。

王羲之《蘭亭序》（北京故宮博物院藏）

在王羲之冠以“書聖”之前的南朝梁陶弘景曾說：“比世皆高尚子敬（王獻之），子敬、元常（鍾繇）繼以齊名，貴斯式略，海內非惟不復知有元常，於逸少（王羲之）亦然。”可見在那時，人們不僅不知道鍾繇，也不知道王羲之，人們只知道王獻之。唐太宗李世民是王羲之的忠實粉絲，他得天下後，廣為收集王羲之書法，於是有了“肖翼賺蘭亭”的典故。唐太宗召見群臣說：“朕夢寐以求右軍蘭亭帖，誰能用計從辨才手中取得，朕一定重賞。”唐玄齡說肖翼能擔此任。肖翼對唐太宗說：“請陛下給我幾件王羲之父子的雜帖，讓我自行處理。”肖翼來到辨才的寺院，以賣完蠶種順便遊歷為由結識了辨才。熟悉後肖翼將所帶王羲之書法請辨才欣賞，辨才說：“此雖為真跡，但非佳作，貧僧有王羲之佳作。”肖翼看後故意說這是贗品，二人爭論不休。一天肖翼趁辨才外出來到寺院，小和尚見是肖翼，便將其請進書房。肖翼見屋內無人，把《蘭亭序》放入衣袋內，蹓出了寺院。唐太宗見到王羲之《蘭亭序》後，給肖翼加官五品，晉升為員外郎，並賜大批珍寶，唐太宗也對辨才給予了賞賜。相傳唐太宗死後將《蘭亭序》作為陪葬，帶入昭陵，成為千古之謎。

鍾繇《宣示表》（北京故宮博物院藏）

由於唐太宗李世民的多方搜求，得王羲之書法作品一百多卷。據載，內府藏王羲之真、行、草二九0紙，裝為七十卷；草書二四0紙，裝為八十卷。在唐太宗李世民的倡導下，王羲之“書聖”的地位得到鞏固，千年不衰！

王羲之，中國歷史上大名鼎鼎的書法家，是中國書法史上的巔峰人物，成就最高，造詣最深的書家。被成為“書聖”，這應該是書法上的最高稱謂了。

那麼王羲之究竟有何神似之處？中國書法史上代不乏人，為何獨他一人成為了“書聖”？我們就來分析一下。

第一，先拋開其他因素。最重要的原因當然是他的字了，因為拋開他的字不談，其他的原因都顯得蒼白，他師承衛夫人學習書法，學鍾繇，張芝，刻苦學習，墨水染盡了池水，筆力浸入了木頭。且真草篆隸樣樣精通，成了漢魏以後開宗立派的書法代表人物。他的行書《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，為什麼他的書法好，因為他的書法符合中國傳統文化的中庸之道！

第二，再來說說其他原因，我們知道“琅琊王氏”是歷史上的大家族，所謂“王與馬，共天下”就可見一斑了。王羲之出生於這樣的大家族，生活條件優越，精神暢快，自然對他學習書法有促進。

第三，家學淵源。王羲之的祖輩，父輩既是朝中大臣，又是書法家，家藏鉅富，可想而知了，這就給王羲之提供了絕好的學書氛圍。

第四，唐太宗李世民的作用。唐太宗李世民極愛王羲之書法，曾廣泛收集王羲之書法，朝夕揣摩，愛不釋手，甚至是“揚羲抑獻”，以至於傳說《蘭亭序》就在唐太宗陵墓裡，唐太宗喜愛王羲之書法，自然成為官方倡導的書法，可以說，是唐太宗奠定了王羲之的“書聖”地位。

王羲之究竟是如何成為“書聖”的？那就是和尚的頭上爬只蒼蠅，明擺著的！

其一，得到名師真傳。

俗話說，名師出高徒。王羲之自幼習書，後拜大書法家衛夫人為師，在衛夫人那裡得到了真東西。衛夫人師承鍾繇，妙傳其法。她擅長隸書和楷書，她的隸書尤為規正，筆法古樸肅穆，體態自然。鍾繇也曾稱頌衛夫人的書法，說：“碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，婉然若樹，穆若清風。” 充分肯定了衛夫人書法高逸清婉、飄揚灑落、流暢瘦潔的特色。試想，王羲之遇到了衛夫人這樣的“書法高人”，並親授親傳，能學不好書法嗎？可以說，正是有衛夫人這樣的名師指導，才為王羲之成為“書聖”打下了堅實的根基。

其二，學書刻苦有靈性。

從客觀因素來說，王羲之家庭富足，有良好的學書條件和環境。從主觀上來說，他勤奮好學，勇於堅持，並特有靈性和悟性。在學書中，王羲之敢於破古立新，把字的橫、豎、點、撇 、捺等筆畫和字的點劃佈局，給於重新勾畫和精心設計，使之達到了完美的境地，特別是他的行書和草書，堪稱“出神入化”

其三，唐太宗李世民的竭力推崇。

任何一個成功者，都離不開高人指點，天才加勤奮，“伯樂”舉薦。唐太宗李世民對王羲之的書法倍受鍾愛，竭力推崇，這是王羲之之所以成為“書聖”的關鍵。如果不是唐太宗李世民對王羲之書法的鐘愛和推崇，那麼，王羲之頂多就是個著名書法家而不會被稱為“書聖”。

可以說，王羲之之所以成為“書聖”，主要是佔盡了“天時、地理、人和”。

世界上的事，往往就是這麼微妙！

下面，發幾個王羲之書法圖片，請各位網友欣賞。

王羲之是中國歷史上最偉大的書法家，東晉琅琊臨沂人，後遷會稽山陰，晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍，所以後人尊稱為“王右軍”、“王會稽”。

王羲之書法“兼撮眾法，備成一家”，對後世影響深遠，他兼善隸、草、楷、行各體，書法平和自然，筆勢委婉健秀，在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

歷代有很多帝王喜歡王羲之的字，康熙經常親筆臨摹王羲之的書法，而唐太宗據說更是帶《蘭亭集序》陪葬的，是以《蘭亭集序》真跡早已不存於世，現在我們看到的是虞世南、褚遂良的臨本和馮承素的摹本，其中馮摹本是透過雙鉤填墨製作而成，摹臨結合，自然生動，最具真跡神韻。

《蘭亭集序》創作於東晉穆帝永和九年農曆三月三日，當時王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭飲酒賦詩，匯詩成《蘭亭集》，羲之即興現場作序，記述流觴曲水一事，《蘭亭集序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神助，被歷代書界奉為極品，宋代米芾甚至稱之為“天下第一行書”。

除了《蘭亭集序》，王羲之的書法佳作還有行草體《喪亂三帖》、行書《平安帖》、行書《快雪時晴帖》、草書《十七帖》、行草體《頻有哀禍帖》、草書《乾嘔帖》、草書《大觀帖》、楷書《樂毅論》、楷書《黃庭經》等。

歷代書法家都對王羲之心悅誠服，並學習其書法特點，其中包括唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代四大家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌等，這些書法家幾乎都是中國書法史上的絕頂高手，他們推崇的王羲之被尊為“書聖”更是順理成章。

“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也”。

魏晉時的書法家，順應書法潮流之發展，互為影響，相互競爭，形成了東晉書壇空前繁榮。王羲之也因成就最高而獨佔鰲頭。

王羲之書法的成功，千百年來一直是人們感興趣的話題。縱觀他一生的書法活動，我們即可發現，王羲之成為“書聖”並非偶然。這從幾方面可以表露。

一、得天獨厚的學習條件

首先，他得益於得天獨厚的條件。王氏家族不僅在政治上地位顯赫，而且因書法人材濟濟而蜚聲書壇。

其父王曠善書法，史稱:其善行、隸書。又說:曠與衛氏，世為中表，故得筆法於衛夫人，以授羲之……。《書林記事》還記載:王羲之十二歲時見前代筆論於其父曠枕中，竊而讀之……曠語以大綱，羲之學功日進。

王羲之從伯王敦“工書，得家傳之學，筆勢雄健。

羲之從父王導，工行、草書“師學鍾繇、衛瓘，愛好無厭……。”書風高雅清秀。

羲之從父王廙，書法成就更高，“能章楷，謹傳鍾法”。

王羲之喪父後，受到他的照顧與培養。王僧虔稱:“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為明帝師，書為右軍法。”庾肩吾說:王廙為右軍之師;李綽也寫到:(王廙)常謂右軍:吾諸事不可法，惟書畫可法。

《歷代名畫記》還記有王廙原話:“餘兄子羲之，幼而岐嶷，必將隆餘堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能，就餘請書畫法。……吾餘雖不足法，而書畫固可法”。

王羲之從小受到良好的藝術薰陶，且家教甚嚴。他七歲開始習字，不久就師從當時著名的書法家衛夫人。衛氏一門也是名門望族，世代善書，著名的有衛覬、衛瓘、衛恆、衛宣、衛階等，成就最大的數衛鑠、衛恆(著有《四體書勢》)。

關於王羲之之師從衛夫人的記載很多。傳王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》稱:予少學衛夫人;羊欣《採古來能書人名》稱:晉中書郎李充母衛夫人，善鍾法，王逸少之師。《和南帖》中說:衛氏有一弟子王逸少，甚能學衛真書，咄咄逼人，筆勢洞精，字型遒媚。等等！

王廙與衛夫人同源鍾繇，同名天下，而鍾繇又是王羲之之前最偉大的書法家。王羲之能跟隨這樣兩位大書法家學習書法，是常人難以企及的，這就是王羲之能成為中國最偉大的書法家得天獨厚的條件。

二、見識閱歷廣泛

傳王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》中，王羲之自述:“予少學衛夫人書，將謂大能，及渡江北遊名山，見李斯、曹喜等書，又之許下，見鍾繇、梁鵠書，又之洛下，見蔡邕《石經》三體書，又於從只洽處，見張昶《華嶽碑》始知學衛夫人書，徒費歲月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。”

這段文字，當今有兩個問題存在很大爭議，是其真偽的焦點:(1)蔡邕不可能書《石經》三體書。(2)當時南北對峙，王羲之不可能渡江北上。

第一個問題，如在蔡邕《石經》後加三體書，確實有誤，可能是流傳中，後人所妄加。因蔡邕所書《石經》是八分書。所以三體《石經》應該是曹魏時的《正始石經》。

第二個問題，至於王羲之能否渡江北遊，臺灣學者張光賓認為完全可能。他在所著的《中華書法史》中寫到:“以為晉室東渡後無由北遊，飭為妄言，亦不盡然。蓋永和中，殷浩曾入許昌，桓溫亦曾規復洛陽，遠使修王陵，時王羲之辭官，幽遊林下，史雖無具體記錄，北遊非不可能。”

由此，我們可以看到這段文字雖不能肯定是王羲之親筆所寫，但它流傳已久，不能說它毫無根據。其至少可以說明王羲之書法經歷過一個變法時期。

從史料看，王羲之草書追“草聖”張芝，正書則得力於鍾繇。張芝與鍾繇是王羲之之前最傑出的書法家，而且都對中國書法的發展作出了重大貢獻。

張芝，善隸，尤擅章草。後減章草的波磔，創為“今草”，被後人尊為“草聖”。王羲之、王獻之皆受其影響。

鍾繇，能書隸、楷、行、草諸體，尤善於楷書。是書法史上由漢隸轉入楷書這關鍵時期的代表人物，有繼往開來之功。上與張芝並列“鍾張”;下與王羲之齊名“鐘王”;又與張芝、王羲之、王獻之合稱“四賢”。

王羲之對鍾、張二人是很推崇的，他說“頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足觀”。從時間上看，羲之與他們相距不過百餘年，是能見到他們的墨跡的。在王氏家族中，正書基本上都是取法鍾繇，而草書、隸書、飛白書多祖述張芝與衛瓘。這也為王羲之學習鍾、張奠定了基礎。

王羲之自己說:“吾書比之鐘、張，鍾當抗行，或謂過之，張草猶當雁行，然張精熟，池水盡墨。假令寡人歌耽之若此”未必謝之”。實際上他相當自信地認為自己已超過了鍾繇，尚不及張芝而已。

孫過庭說他:“彼之二美(鍾、張)，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優，總其終始，匪天乖互。”意思是王羲之專精一體的功夫，比鍾、張稍遜，但能涉獵博採眾長，總的看各有長短。

而南朝梁庾肩吾、宋羊欣則從另一角度進行了比較:“王工夫不及張，天然過之;天然不及鍾，而工夫過之”;“貴越群品，古今莫二，兼撮眾法，備成一家。若孔門以書，三子入室矣”。

應當說王羲之自己是非常自信而自知的。孫、庾、羊三人的評價立足點雖有所不同，也比較容觀。

第三、獨特的精神氣質

《晉書.王羲之傳》稱:“羲之幼納於言，人未奇之。……及長，辨贍，以骨鯁稱。”

大凡少時沉默寡言者，多是深沉而善思想者，這一類性格發展成為“骨鯁”似乎也合情於理。而王羲之的行為有時也確有獨特之處。

太尉郗鑑叫門生去向王導求女婿，王導叫他自己到東廂選其子弟。回來答:王家諸位少爺很合格，聽說我來選婿，都很害羞矜持，惟獨有一人在東邊床上睡著，不穿服還吃東西，對我不理不採。鑑聽後曰:這不正是我的佳婿嗎！跑去一看原來是王羲之，於是把女兒嫁了他。“坦腹東床”，這是何等的不拘禮法，同時也顯示了羲之“骨鯁”的性格。

“王羲之”傳中還有:王述少有名譽，與羲之齊，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。”王羲之對自己輕視的人不屑一顧，完全不考慮政治前途，一代名士的傲骨顯露無遺。

三、精神世界的探求

王羲之的成功，還得益於啟迪靈性的老莊思想與佛教思想。王羲之的道家思想很重，進而又對佛教產生興趣。

他與當時的名僧支遁交往甚密，又同許、謝、支共集家中，共研莊、老之學。當時的書家多是崇尚自然的學者，於玄學與老莊思想、佛學之間相互影響，沉醉其間。

王羲之“出世”逃避現實與老莊思想中“虛靜恬淡，寂寞無為”情趣，與佛教中“內心澄靜”境界十分相近。他要擺脫內心的苦悶，追求那種“放浪形骸之外”的逍遙人生哲學體現在書法上，就是重情感、重個性、重精神風度、重才情稟賦。

王羲之退隱之後，定居會稽。與朋友一起以遊歷、垂釣、作書、屬文、飲酒、煉丹為樂，寄情莊園式的山水自然之美，無處世意。這種融化在大自然之中的生活，也直接或間接給王羲之書法以啟迪，也就是我們常說的得“山水之助”。

縱觀王羲之一生，我們完全有理由認為:沒有得天獨厚的條件;沒有他獨特的精神氣質:沒有啟迪靈魂的老莊、佛教思想;沒有給人以藝術靈感的江南山水陶冶，就不可能有王羲之書法的成功，而不能稱“書聖”千古而不墜。。。！

《晉書》王羲之傳，唐太宗李世民作傳論。他在傳論中稱讚王羲之書法是從漢魏以來“盡善盡美，其惟王逸少乎”。

梁武帝《古今書人優劣評》中這樣評價王羲之書法“字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳闕。故歷代寶之，永以為訓”。

王羲之書法，之所以稱聖，並不是如現代某些人認為是李世民的推崇，才得以超越群雄，獨佔鰲頭的。勤奮苦學，在每個開宗立派的人物中，必不可少。就不去細說王羲之學書的詳細經過了。七歲的時候，他便顯露出書法的天賦。有一本《衍極》的書，大家可以去讀一讀。書中詳細的描述了從倉頡造字以來的文字發展及其沿革演變。在扛精抬槓第一個人臨什麼時，就不會被他懟死。

孫過庭《書譜》一開始，便以鍾張羲獻進行了辨證。把各人的優劣做出了對比。鍾繇楷書與王羲之相當，張芝草書略微領先。此為王羲之自評。孫過庭則指出鍾張是專精於一體。王羲之則是博涉諸體。單獨比一種稍微不及鍾繇，張芝，全面的進行比較，王羲之諸體皆善，張芝、鍾繇遠不及王羲之。

王羲之書法，能夠得到帝王們的推崇，一個重要的原因是他的書風不激不厲，志氣平和。這是統治者們最希望的。如魏碑那樣雄渾尚武的書風，寫個字就能激發起人的鬥志來，人人心裡槓槓的有得天下的大志，這皇帝的位子都被天下人盯著，坐著會安心嗎？所以魏碑從來沒有成為主流字型，其中的原因，大家知道了吧！

王羲之書聖的地位，皇帝們的推崇有一點點的作用，但打鐵還需自身硬。從全面的來看，即便是後來的書法家中，也無人能夠象王羲之這樣全面。絕大部分人都只是在一個領域中稱善。不要以為王羲之就只會寫《蘭亭序》樣的行書，他的楷書一樣牛，《樂毅論》，《黃庭經》，為楷法的典範。行草書尺牘，為書學者萬世之寶。帝王們的推崇，把他的書跡收藏於宮廷之中，得到了很好的儲存。宮廷摹師們能夠摹拓他的真跡原樣。使大家還能一睹書聖的風彩。若不是帝王粉絲團的收藏，《蘭亭序》是什麼樣，就只能去猜想了。

王羲之的成名之路既有他自己的努力，也有別人的幫助和推波助瀾，一個書法家的成名，也需要天時地利人和，缺一不可啊。

王羲之成為“書聖”，首先最重要的一點就是他出生在了東晉時期的貴族家庭，琅琊王氏一族，王氏一族世代官宦，當時有一句話說“王與馬公天下”，這個“王”說的就是王羲之家族，“馬”指的是司馬家族，也就是當時的皇族，可見當時王家的實力可以和當時的皇室相比，甚至還要超過皇室。

另外，王羲之的家族本來也都擅長書法，王羲之的父親就是一位書法家，當時的貧民百姓是沒有能力學習書法的，當時的書法也分家族，全國也就有幾個書法家族，你只要在這些家族裡出名，就可以在這個時代出名了。

比如王氏家族的書法寫的好，只要在王氏家族裡成為佼佼者，就是全國第一了。當時民間沒有人學書法，即使有也沒有人知道，大家都不知道你，文人史官不認可你，有也會被歷史淹沒。

王羲之有得天獨厚的家庭條件，名師衛夫人的精心教導，加上他自己的天賦和勤奮，終於成為時代的佼佼者，被後代的書法家學習。

此時要是沒有李世民的“炒作”，把他的行書稱為天下第一行書，他也依然會成為流傳千古的大書法家。李世民的推崇只是錦上添花罷了。

王羲之被歷史上稱為書聖，兩個人功不可沒，其一是梁武帝蕭衍，其二是唐太宗李世民。

梁武帝為了給自己兒子編識字書《千字文》就是用王羲之的書法集字而成的，後來為了便於記憶又命周興嗣次韻，我們今天的《千字文》就是那個時期留下來的。

再有就是唐太宗李世民了，他喜歡王羲之書法到了痴迷的狀態了，滿天下收集王羲之書法，最著名的故事就是蕭翼計賺蘭亭的故事了。

還有他命大臣們都臨摹了蘭亭序，就有了後來的蘭亭八柱。

兩朝皇帝都推寵他，當然就他推到了書聖的位置上去了。

就是後來也有了黃庭堅的哀嘆了

世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。

王羲之也就成了中國書法一面旗幟，無人能撼動了。

王羲之能戴上“書聖”的桂冠，大抵因為“行”書吧，歸納以下幾點：

時代造英雄，早出生還不行

從書體的發展脈絡看，篆、隸、草、楷、行五體是由秦至晉朝順次演化完成的，秦始皇統一文字為小篆，隨後出現了隸書，在隸書繁榮的東漢出現了草書，以張芝為代表人物，三國曹魏時期出現了楷書，以鍾繇為代表人物，至晉朝時大盛草書、楷書相融合“不真不草”的行書。在五體齊備前，有一體之長的張芝被三國曹魏時代的韋誕推崇為“草聖”，鍾繇只稱為“正書之祖”，王羲之五體皆精才稱“書聖”，就如同體操的“全能冠軍”。王羲之開始練習的也是草書，楷書，他將張芝的草書發展到極致，如寫了《袁生帖》、《遠宦帖》，他也將楷書推向了又一個頂峰，如寫了《樂毅論》、《黃庭經》，更是開一代書風，有《蘭亭序》、《快雪時晴帖》等行書名篇傳世。

同時代群英薈萃，沒真本事定不行

晉代書法世家不止王氏，還有謝氏、郗氏、庾氏、衛氏、索氏、陸氏世家，屬王氏世家王羲之書法藝術成就最高，當時書名已獨佔鰲頭，是當之無愧的實力派領軍人物。大書家庾翼在家兄庾亮處見到王羲之用章草寫的一封信，驚為“伯英再生”，也就是說庾翼承認王羲之乃張芝第二。

“評委”都說行

王羲之的書法經歷代很多書法大家和書法鑑賞大家的品評，無不頂足膜拜。東晉羊欣說：王羲之“博精群法，特善草隸，古今莫二”；南朝梁庾肩吾《書品》列王羲之書法為“上之上”；在《晉書》撰成之前，歐陽詢在《用筆論》中評王羲之曰：“冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已”；唐代李嗣真《書品後》雲：“右軍正體……可謂書之聖也。若草行雜體……可謂草之聖。”明確地稱王羲之為“書聖”。

武功文治的唐太宗李世民酷愛書法，廣搜前賢墨寶，特別鍾愛王羲之的書法，據傳集有王羲之真跡三千六百紙，臨終更是以《蘭亭序》陪葬。唐修《晉書》卷八一王羲之等人傳之後，有唐太宗親自撰寫的一段“御評”：“所以詳察古今，精研篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎？”唐太宗用了“盡善盡美”四字，對王羲之書法的頌揚，到了無以復加的地步。有皇帝的影響力加持，“書聖”的地位確立。

“群眾”都說行，那就是真的行

王羲之不但書品為世人所尊崇，而且人品為世人所敬仰，所謂德才兼備。以王羲之行書為代表的“晉字”所體現的瀟灑飄逸、中和恬淡風度也是後世文人追求的精神境界，自然，他們也樂於尊王羲之為“書聖”。