上天不降生仲尼，（人類）萬古常年生活就像在夜裡。

這句話實際上有點誇張，仲尼，即孔子也，儒家創始人，他的言行被後人整理成《論語》。而《論語》包括修身、齊家和治國的一些道理，因為，從漢武帝開始““罷黜百家，表章六經”、“推明孔氏，抑黜百家”。儒家學說就成了後世歷朝歷代統治者的用以統治人民的工具。

透過從家庭出發的尊卑長幼的仁和貴賤親疏的差別的愛，而這個“愛”體現在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隸制秩序上。這是符合後來封建統治階級的要求的。

禮義廉恥、孝道、在儒家學說裡就有系統的介紹。

後世的儒家學者在孔子的基礎上加以細化，具體化，如董仲舒在君臣,父子的基礎上，演化成三綱（君臣、父子、夫妻）五常（仁、義、禮、智、信）。他認為人與生俱來就有五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。

儒學自成一套完整的學術、教育體系，是中華文化重要的一部分。對中國影響久遠，因此才有：“天不生仲尼，萬古長如夜”一詩，據考證多數人認為是唐代某佚名人世所寫，被朱子收錄。而朱子又註明是四川唐庚的《唐子西文錄》所記載。

因為儒家學者始終認為：“人之所以為人，是因講禮，否則，與一般的動物沒有兩樣”。

“天不生仲尼，萬古如長夜”這句話流傳甚廣，顯露了世人對孔子的頂禮膜拜，也說明了孔子的思想影響之深遠和廣大。

北宋詩人唐庚，在其文錄中講了這句詩的來歷。話說唐庚是四川眉州人，當年他在回蜀路途中，於路旁暫歇的郵亭梁間看到的這句無名詩。雖不知詩人名字是誰，但短短一句詩卻讓我們看到在宋朱理學時期，儒家思想已經廣泛傳播到邊遠荒僻之處，而且被推崇備至。

後來，這句詩及其來歷被收錄到朱熹的《朱之語類》裡，從而廣為世人流傳。

那麼，孔子做了什麼，讓後學者宋代無名詩人留下了這麼極高的評價呢？

首先，孔子重建了社會架構，形成一套完善的社會等級秩序系統。孔子身處周王朝王權式微，諸侯紛爭的春秋時期，禮樂崩壞，國家原本存在的社會秩序和森嚴等級約束，都處於每況愈下接近崩潰的情況。諸侯不聽王權，社會等級界限模糊，常年諸侯征戰，民不聊生，為了生存，社會已沒有最基本的眾人秉持的社會公約。暗無天日的生活，在這種亂序的社會狀態下，孔子重新對國家的整個運轉機制和遵守的等級準則進行了修復和定義，使後世無論朝代更替，都遵循這一套完整可操作眾人皆認可的社會體系。

其次，孔子的學說填補了法律制度的空白，形成了中國社會千年以來共有的道德倫理體系。生活中很多事情，不違反法律，但這種事情做出來卻明顯違背公序良俗，這時候我們通常會批判為不道德。這種道德的標準和約束力，有很多都是受到了千年以來孔子的綱理倫常思想的影響。孔子及其後繼者提出的“仁、義、禮、智、信”的完整人格構建，成為後世的道德標準，影響深遠。

最後，孔子提出了超越時代侷限的“大同”、“小康”的社會構想，而其學說和思想生命力旺盛，不斷有後來者鞏固和完善，最終形成理論體系浩大又被廣泛傳播的儒家思想體系。孔子的學說主張“仁、義”治國，在他所處的亂世征伐的時代背景下，顯得不合時宜，並沒有被各諸侯國所認可，這也造成了孔子及其追隨者遊歷各國而無所得，更甚者門下優秀弟子卻不斷在亂世中死去，孔子心懷“入世”學說，卻無法一展抱負，是生不得其時，言不合其世也！

在《禮運大同篇》，亂世中的孔子對社會發展提出了二個不同階段的社會構想：一個是“小康社會”，即“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己....”，小康社會是一種初級的解決人們基本生活需求和倫理制度的社會形態，是大道還未真正彰顯時的理想狀態。

而另一個是“大道之行”時的真正符合孔子設想的社會形態，即“大同”社會。大同社會，即“選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。”簡單概括就是：大同社會，人無所私，“天下為公”！說到這“天下為公”，很多人就突然想到孫中山先生曾經說過這四個字。不錯，這就是出處。

由此可見，千年以降，後世對孔子儒家思想的認可，完全超乎了孔子當年的預想，孟子、朱之(朱熹)、董仲舒等等後世不斷湧現的儒學大家都完善並發展了孔子的學說，使其成為中華民族血脈相連的一種根，無論身在天涯海角，皆為我華夏之子民。

這就如萬古黑夜之中，始終有一輪明日高懸，無論滄海桑田，它始終指引著共有的方向。

實踐是檢驗真理的唯一標準！歷史盪滌了一切，也留存了一切！千百年，諸子百家的思想依然光彩奪目！從古走到今，每一代人都能受益匪淺！“如日，如月，你的名字；如燈，如鑽石，你的名字！”他所倡導的“仁者愛人”“己所不欲勿施於人”“天下大同”，孔子和其門人的堅守，歷經千辛萬苦依然踐行者偉大的理想！

小到個人，在 生活中，事業上，我們難免煩憂，孔子的思想會給我們於啟迪。大到國家，這是基於中華民族血液裡的文化因子，是治國平天下的良方！居天下之廣居，必行天下之大道！多少迷失的靈魂，多少在物慾橫流的世界裡墮落的軀體，都應該好好學學諸子百家！

這是宋代關於孔子和儒學世界級貢獻的評價，也堪稱精準不二之論，影響很廣。孔子和儒學對歷史，現在和未來的影響，個人認為，主要三點：

第一，孔子和儒學的禮制思想，為中國和世界治理提供了光亮和方案。以孔子為代表的、以儒學為核心的中華文明，創造了與基督文明、伊斯蘭文明、佛教文明並立，獨具中國特色和智慧的東方文明。這種文明是一個系統龐大的體系，既包括國家中央大一統的治理秩序，也包括家庭、社會、個人各種關係的制定和遵循，並且充滿理性，在不語“怪力亂神”、不搞宗教控制下，在“和而不同”處事思維下，形成了充滿理性、彈性、溫情和智慧的東方方案。中國社會和東方社會從此進入理性、良知、良序社會治理和發展，率先擺脫了迷信、盲目、武力、混亂狀態，被稱為禮儀之邦。孔子和儒家思想，不僅影響中國，也影響了周邊的南韓、日本、北韓、越南和東南亞等國家，從歷史包括現在一直遵循。從這一點講，孔子和儒家燭照東方和中國，並不過分。

第二點，孔子和儒學文明成就了國家大一統和中華文明的綿延不衰。孔子在戰亂的春秋時期，主張的是國家恢復秩序，主張尊重中央，這種思想為後世繼承發揚光大，維持了中國幾千年的主導統一的思想格局。同時，孔子和歷代儒家建立的國家治理體系、社會治理體系、個人修身體系，成為中國曆代的基本遵循。不管任何民族政權來主導，幾千年中華文明禮制、文化、文字等延續不衰。任何民族政權來主導，都以中華文明的嫡系傳人自居，這是一種很有意思的現象。中華文明成為世界少有延續數千年文明不斷的樣本。中華文明包括諸子百家、各宗教文明等帶來貢獻，但中華文明的核心支撐是孔子和儒學，這是不爭的事實。

第三點，中華民族偉大復興、後現代世界秩序和社會問題的治理，離不開孔子和儒學文明的參與和支援。中國重新走進世界舞臺中央，不僅要帶去華為等世界一流產品，更要帶去“一帶一路”共榮共享共治的思想和理念。而孔子和儒學文明的小康思想、世界大同思想、和而不同理想、與人為善思想，與赤裸裸的武力恫嚇、退群脫單等單極思維相比，都有著智慧的魅力和人性的友善，持久發功，必有朋友的延廣和友誼的收穫。而赤裸裸的資本社會，在強化人類追蹤物慾的強心劑作用的同時，人際、家庭、社會關係的物質化、冷漠化帶來各種問題，也需要儒學智慧和方案來療傷。孔子的思想和儒家文明的智慧，是助力中國立於世界舞臺中央、解決世界治理、扶慰社會創傷的核心軟實力和良藥。

孔子思想和儒學文明在內的中華文明博大精深，是我們的智慧之源和思想寶庫。孔子和儒學歷經春秋戰亂、先秦焚書坑儒至今，經歷了起起伏伏，孔子也是凡人，但也是一個愈挫愈勇、奮鬥不息的哲人。敬畏先賢，辯證汲取，我們的靈魂才不會迷航，我們的腳步才會走得更遠。

謝邀。是不是真理，要用事實來說話。《河圖洛書》不僅是中華文化的寶庫，還是中華文化的總源。曲字是《河圖洛書》的化身，其內容與《河圖洛書》完全一樣。曲字中的八卦和八字已經被開發出來了，還剩下比八卦和八字深奧萬倍的超越時空、跨越國界、具備永恆魅力、上消天災、下度萬民的“道"還沒有被開發出來。孔子拜老子學習“道"後，經過實踐驗證後，不僅對"道"進行解釋和評論，還將″道"進行公式化、法則化、實用化、百姓化。總的來說，孔子已經將道轉移到看得見摸得著的具體物質上。經過孔子的努力，“道”已經變成看得見摸得著的具體物質了。將道變成看得見摸得著的具體物質的這個過程就叫“形而上者謂之象，形而下者謂之器。" 也有人把這個過程稱為"大道至簡"。這樣，天下的人們便可以有目的的利用自己的有利物質進行修道，走上正確的人生之路，最終達到人生最高修養。如果沒有孔子，那麼，″道"就成了萬古之秘，人們就象無頭的蒼蠅一樣，隨時可能撞到蜘蛛網上。所以說，"天不生仲尼，萬古如長夜。"

因此，″天不生仲尼，萬古如長夜" 這句話是真理。

“天不生仲尼，萬古如長夜”。

顯然，這是過去儒家及現代偽儒家的說法，並不可能會是真理，而更可能成為謬論！理由很簡單，這個世界離開了誰就不行了？中華民族少了誰就不行了？現代中國的發展是靠了孔子這顆“太陽”？

當然，做為過去的人在那些個封建專制的古代社會，除了皇帝也就只敢把孔子吹成太陽，來平衡一下讀書人的心理。說實話，在中國古代凡吹噓孔子實際都是在吹噓自己，聖人言、聖人書，代聖人傳言。其“價值”自然就提高不少，對官家也就可以“賣”個好價錢。

自古，儒家統治思想數千年，其後果已經很顯然了。滿清和後來國家之腐敗至極，儒學要承擔主要責任。孔子就算是太陽也有日落西山的時候，幾千年，已經夠長了，能夠掛在牆上讓後人們看看，也已經足夠了，借屍還魂的事還是不做為好，太嚇人。

天不生仲尼，萬古如長夜。

這話是誰說的？不知道。至少這句話宋朝就有。

《唐子西語錄》雲：蜀道館舍壁間題一聯雲：‘天不生仲尼，萬古長如夜。”不知何人詩也。

現在能考證到的，這就是最早的了，是寫在四川一家旅店牆上的對聯。元雜劇裡也有這句話是唱詞。

先不管出處如何，我以為這句話算不得真理。

先看看這句話的意思，上天要是不給我們生一個仲尼下來，千百萬年我們還生活在愚昧的黑夜裡。

如果理解不錯的話，應該是這個意思。

孔子建立的儒家學派，是諸子百家中的一種，要知道，先秦時期，百家爭鳴，儒家學派並不比別的學派高明多少，相反，當時的墨家比儒家影響要大。先秦時期百家爭鳴，已經是中國文明文化發展的最燦爛的時段之一，沒有孔子，我們也沒黑著。

按照南懷瑾的說法，中華文明的源頭應該是"易"，易又派生出道家和儒家，一個出世，一個入世，互為陰陽。這樣看，天不生仲尼，我們已有易，也不是矇昧如長夜。

只是到了漢代，那位漢武帝為了強調大一統，才"罷黜百家，獨尊儒術”，為什麼？因為儒家的思想為他的大一統統治提供了理論基礎。從此，儒家思想就和國家政權互相吹捧上了，你吹吹我，我吹吹你，把孔子的後世子孫代代封賞，孔子也越封越大，直到元朝被封成：大成至聖文宣王。她的直系子孫，被封為衍聖公，地位尊崇為皇權服務。

對孔子的歌頌，也是極盡浮華，多麼好的話，都說出來了。

宋元之際，曲阜孔家還一下出了三個衍聖公，一個是元朝的，一個是宋朝的，一個是金朝的，同時存在，金朝的那一位還帶兵上陣與宋朝人打仗，還戰死了。

再說一下，"天不生仲尼，萬古如長夜"，這兩句詩，從句式上看是五言詩，最早也是出現在漢代以後，因為漢代以前少有五言詩，正好是吹捧孔子的年代，這兩句詩估計也是吹捧的有點過頭。

同時，這兩句詩是抒情，凡是抒情的話只是情緒的表達，並不是事實。比如戀人之間的情話，說愛你一萬年。聽聽也就算了，當不得真，因為沒有誰能活一萬年。

這兩句詩也一樣，是抒情，不是議論。

我們是不是可以這樣理解這兩句詩？“天不生仲尼，萬古如長夜”這兩句詩歌頌了孔子，歌頌儒家學說的偉大。

所以這兩句話是不是謬論不好說，但至少不是真理。

謝大聖邀！

“天不生仲尼，萬古如長夜”，當然是真理。不但過去是真理，將來也一定還是真理。至於現在有人認為是謬論，也不稀奇，因為自“五四”運動至今百十來年，在人類歷史的長河中只不過是短短的一瞬。

只有毛澤東思想，才能指引我們的航程！

百家儒釋道，地位朝前靠。

天不生仲尼，車輪照樣跑。

萬古長如夜，純屬瞎胡鬧。

真理非真理，謬論皆可拋。

謝邀!天不生仲尼、萬古長如夜、依照當時社會的需要、儒家學說成了風靡一時的神壇、也是統治社會的一種真理、又由神壇上的學者推出了儒學、道學、佛學、以此來迷惑眾生以各種學說就如畫地為牢似的讓人固步自封、公說公有理婆說婆有理。就如人人都信奉財神一樣,財神是什麼?財神就是每個朝代皇家的代言人、由皇家分封財神來佈施眾生。再套上儒學、道學、佛學的圈圈考試過關以成名家、登上神壇號令眾生。確實在古時代社會需要的情況下一切學說也只不過是招魂符罷了、說是謬論在古代社會幾千年來,對穩定社會、眾生的等級化分就如定海神針一般、也有一定的貢獻。至到今天在社會上也有渾厚的迴音、所以談不上什麼謬論,但也談不上是什麼真理、從它的什麼上九流、下九流等級化分方面、要套到當今社會確實格格不入,擺老資格拿大架勢只要有鋼印便可目空一切、滿口噴糞都是香的實在讓人討厭、這能稱為學而優則仕麼?為此要說到真理、儒家學說不論便罷、要論就會一落千丈。