談起郭沫若和胡適，大家的印象應該是郭沫若的熟知度要廣一些，但是個人會覺得胡適先生較郭沫若的文學成就高很多。

胡適早點留學美國，白璧德是其老師，並且深深地影響了胡適，他始終是一個自由主義者。他有著深厚的文學功底，在新文化運動初期便寫了《文學改良芻議》，之後《國語文學史》《白話文學史》，在讀的過程中，我完全被胡適的才學所折服，真的是學貫古今，對古代文學的透徹瞭解和對現代文學的新潮想法。

在早期的白話文學史中，詩有胡適、劉半農、沈尹默、周作人等。文學批評是周作人、胡適、朱希祖、沈雁冰四人。戲劇是胡適。除了小說，胡適涉及了三個方面，他的《嘗試集》：胡適的詩被稱為“溝通新舊兩個藝術時代的橋樑”。除了文學成就外，胡適的思想也影響了眾多的作家：朱經農、 梅光迪 、聞一多。

郭沫若今天在讀《文化的轉軌》一書，突然發現其實之前不應該對郭沫若先生進行評論，“在中國現代作家眼裡，他是精明能幹且適應各種政治風雲的政治家；而在各種政治家心目中，他仍然是雖熱衷政治但實際是局外人的一介書生。”其實我覺得程光煒教授的這句話真實地概括出了郭沫若的在文學界同政治界的地位，至於郭沫若的文學成就，我覺得也就是《女神》和《屈原》的文學史地位高一些，他在後期的創作中，沒有了當初寫《女神》的激情的昂揚。個人很喜歡郭沫若《天上的街市》。

科技科普促使人們養成理性思考和理性處理事務的習慣——凱騰聚知。

於其比較兩人的所謂成就，不如談兩人對後世的教化意義。

兩人都是民國新文化運動的干將和魯迅先生並列為新文化運動的三面旗幟。

胡適先生著有《中國哲學史大綱》、《白話文學史》、《水經注研究》對當時及後世的影響很大。

胡適延續了傳統文人不破不立的思想，但選擇的是在批判中改良，倡導追求自由與法統的平衡。

這個思想對當下之中國文人有現實指導意義。

偉人有一句話，大意是，今天我們批評胡適，將來看來是錯的，再改回來。

今天讀來，是否佩服偉人的睿智!

郭沫若先生，著有《屈原》、《女神》，以及«甲申三百年祭»》對當時及後世的影響很大。

郭沫若延續了傳統文人不破不立的思想，但選擇的是委屈求全，明哲保身。這多是網路攻擊郭先生的主要方向。

結語:

先生們已駕鶴而去，後人看見鳥屎也是文物了，善意的去體察先人的苦衷是今之文人應秉持的態度。

今人應秉持的正道應該是:

善於繼承而不為所限，勇於創新而不驕狂。