迷信就是執著的相信自己的想法，迷信佛法，上帝，真主也是迷信……而信仰是智慧的結晶，比如佛法流傳了幾千年不滅，歷代的帝王與愛因斯坦都信，我為什麼不信？難道我比他們聰明嗎？從邏輯分析可以讓自己不至於被忽悠……

信仰是燈塔給你光芒，指明方向，但你卻需要自己努力前往，你或反或復，在自己不但的探求中最終堅信。迷信就象一張罩住你的網，束縛著你的思想和行動，把你當獵物捕獲。

迷信是貶義詞，多少都帶有騙術。信仰是一種境界，人尤其到老了更應該要有一個信仰。這樣就使你不過於孤獨與害怕。

我個人認為，信仰和迷信有點混淆，讓人分不清何為是真信仰，何為假迷信，在馬太福音24章24-25節，因為假基督，假先知將要起來，顯大神蹟，大奇事。倘若能行，連選民也迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。我們人真的沒有分辯能力，認為能顯神蹟，顯奇事的就是真神，這是人的本能和本性，現在打著基督旗號的假神已經開始了，所以許多人對信仰的態度，是受假教影響很大，因為假教首先目的不是為了救人靈魂，而是為了斂財，做出許多欺騙的事所以導致人對信仰的厭煩和反感，信仰決對有真信仰，迷信決對有真迷信，靠我們自己解決不了這問題，只有靠神才能解決，說起來容易，真的信起來很難，一定要有這思想準備。正如一傳道人說，今天與魔鬼爭戰，決對不會比兩千多年前輕鬆。

迷信是盲目的，沒有自己的思想考量；信仰是主觀的，是個人的信念。

而當某種迷信深深刻在自己的主觀意識，變成了信仰。

信，相信，信服。仰，敬仰。

摳字眼，大意如此吧。

但是，說一個人“信仰”什麼，還要有按照那種精神去生活的意思。

我可以對耶穌“愛世人”“世人平等”連連點頭稱是。如果實際上自私得要命，且看人下菜攀高踩低，就不能說信仰耶穌。

我可以天天唸佛，口稱阿彌陀佛。但如果我“貪、嗔、痴”樣樣不想改變，“我相人相眾生相壽者相”俱全卻根本不願去掉，便不是信仰佛教。

我對伊斯蘭教很陌生，不敢隨意說。

當然，信仰，也得一點點學起做起。

就像那誰說金庸：“金庸口稱信佛，他沒散盡家財，沒有斷舍離，就是偽信佛。”

那是胡說八道。

就好比，完全“斷舍離” ，於人世“赤條條來去無掛牽”是博士學位到手。金庸好比初中生。你能說金庸不是學子?

信仰不是一朝一夕，一下子成就的。

而迷信，目的性很強——為了“我”現在和眼前的利益，期望有“超自然能力”的神，專門助我。

信仰耶穌，以公道心和善意待人，其實現如今就在天堂。

心胸沒怨念，只有友愛和感恩，猶如在慈母懷抱，不是天堂，是什麼？

信仰佛教，去掉競爭心名利心，去掉厚此薄彼之心，去掉對得失的念念不忘，不是極樂世界是什麼？

因完全忘了自我的芝麻私利，無我，便“不生”。因對世人的慈悲，人人感念，便“不滅”。“不生不滅”啊。

如果一聽說“信耶穌上天堂”，便以為常去禱告聽經，便可升入天堂。甚至以為有病禱告就會好，便是迷信。

聽說我佛慈悲，觀音救苦救難，便以為口稱阿彌陀佛便可避災，呼觀音便可脫難。便是迷信。

甚至有人認為，磕頭燒香便可令佛祖菩薩降福。

有人說得好：佛祖和觀音是受賄的貪官麼？

我們的華人，有不少是“小聰明”極多的。

他們大多對信仰持鄙視態度。

因為：信仰都教人“利他”啊。這跟我們“專門利己”背道而馳啊。這明顯不對啊哈哈！傻麼？蠢麼？精神不正常吧？

而有的無知的人，篤信迷信，不知修德，卻以為求神可免災賜福。

我認為迷信和信仰同屬於認識論範疇，說到底還是世界觀問題。

迷信和信仰的區別在於前者盲從而且被動，後者經過思考而且主動。

舉例來說，迷信就像進廟燒香磕頭那樣，認為佛爺能保佑我一切，娶妻生子、升學升官發財，我虔誠地祈禱就可以或者可能實現我的願望。還一種迷信就是相信聖人相信古人相信權威，不願意、不肯自己獨立思考，遇到問題只會從聖人古人權威的那裡找答案。

信仰則不同。信仰是對一種世界觀的崇拜和選擇。而不在於這種世界觀是合理還是不合理。但我就認為它是真理。譬如信仰佛教，我就認為因果報應和六道輪迴是真理，我要自己主動的按佛教教義去修為。基督教、伊斯蘭教教徒都是這一種認知下的信仰。

但西方馬克思主義哲學引進中國以來，人們就有了世界觀這個概念。從此也知道了世界觀有唯物主義、唯心主義等分別。各自又有客觀唯物主義、機械唯物主義和客觀唯心主義、主觀唯心主義等區別。這些主義雖然觀點不同甚至對立，但它們已經不是盲目跟風，盲目崇拜，而是經過獨立思考而趨向某一個主義，以這個主義試圖改變自己命運或者改變世界了。這樣的世界觀指導下的價值觀就是一種信仰了，它不再是迷信了。

信仰和迷信的區別，主要表現在五個方面：

一、真實信仰所信賴的一定是恆久永在，不會隨著時間的變遷而改變；而迷信遇到的則是虛無善變，它只會刻意迎合人們某個時期的特定需求；

二、真實信仰力量的最終結果，一定是天下為公，讓天下所有人因信仰而受益；而迷信一定是隻讓極少數人得到好處，隨後他們自己會因此而遭受損失；

三、真正的信仰一定是誠實可信，不存在任何欺瞞；而迷信一定是帶著欺騙和圖謀不軌，自始至終充斥著謊言；

四、擁有真實信仰的人，一生會從所信賴的信仰中獲益，生活越來越美滿：而迷信的人，會不斷為自己的錯誤選擇付出代價，物質和精神持續受到摧殘；

五、真實的信仰大道至簡、通俗易懂，自由選擇，深入人心；迷信則故弄玄虛、巧舌如簧，強行灌輸，晦澀難懂，讓人不知所云。

人的一生中，幾乎所有的東西都是虛幻，只有尋求到人世間最真實的信仰，並全心全意信賴依靠這個信仰，才是對自己一生最為負責的事情。

迷信就是糊里糊塗地相信，包括人云亦云，見境生情，依識不依智都是迷信，它的特點就是沒有具體的理論基礎，或者自己對原則原理一無所知就相信都是迷信。迷信不是狹義的而是廣義的，包括當今沒有理解的科學、政治歷史，人民觀察地理，有病亂投醫等建立在意識形態之上的都屬於迷信。迷信的結果就是無法證實其正確性。我們每個凡夫俗子都搞過迷信。有其理論為前提的相信稱之為正信。依理論經實踐證明了才是真信。信仰也叫自信，也叫承認，承認就有嚮往的念頭叫信仰。正確信仰，就是自己有理論基礎，或者有前人所行結果的理論證明，作保證，自己期望能夠到達的目標結果的嚮往。信仰的結果，是信理證真，最後與前人所行的結果相同，這才是正確的信仰；如果建立在迷信基礎上的信仰透過行動有可能達到目的，也可能經過行動沒有達到目的。預期目標有很大的不確定性。如當今的醫學治療大多病人的病情，這些病情沒有嚴謹的理論，似是而非，情況下治療，就沒有達到預期效果，沒有把病醫好。這種情況也是迷信。因為它不一定成功，沒有確定性，是一種猜測而已。

迷信，是人類的恆久存在的現象。不迷信，反倒是人類追求的目標。

佛滅之後“祖師圓寂之後”，在中國的範圍內，成佛的人，幾乎沒有。就是說，以釋迦牟尼佛的標準看世人，包括接近佛的水平的人，都沒有證悟――也都是迷信。

至於在老百姓的層面，更是迷信。

對於任何宗教，“信”是首要的。至於信徒能不能走到彼岸，反倒是次要的。

我家旁邊的牛肉麵館，中午，天天有人在唱經。他是信徒，但是，也只是知道必須信。其實他也是是迷的。

信仰是褒義詞是被肯定的意思，迷信是貶義詞是被否定的意思，定義不同但不等於本質上不同，迷信往往利用的就是被稱為信仰的敬畏之心來掩飾其迷信的本質

迷信和信仰放一起，有點尷尬。

迷信一般是和科學放一起講的，在科學至上的今天，目前科學不認同的都是迷信，目前科學所不知道的就是迷信。其實這樣一來科學本身就已經成為新的迷信了，這裡不多談了。

非要把迷信和信仰放一起講，也行。解釋出來可能比較尷尬。所謂迷信：就是一個不信仰別人的信仰的人看別人的信仰時，別人的信仰就是迷信。所謂信仰：就是一個人看自己的迷信時，或者看別人的和自己相同的迷信時，就是信仰。

迷信，信仰其實是對同一個東西的不同稱呼，和美好高尚無關，也無所謂高階低階，一個貶義，一個褒義。自己不認同的就斥責為低階迷信，自己認同的就誇為高階信仰。比如：共產主義，很美好高尚，有人信仰，也有人貶之為烏托邦式迷信。再比如：基督教，在唯物主義者眼裡，絕對是迷信，科學昌明的今天，哪來的上帝啊，基督教徒們則認為他們的信仰無比高階神聖。

迷信和信仰之間沒有標誰，真理有標誰，就是實踐驗證結果。那就是真理為標誰，符合真理為信仰，否則為迷信。是真理不信不行。