不問自來，看到了順便回答，緣分使然。

《金剛經》中所說“應無所住而生其心”。“應無所住”，住，執著心。即沒有“自己”放在事情裡面，即沒有主觀立場，因而也就沒有了客觀物件，就是分別對待的心（既一切二元對立）。“生其心”清淨無分別的智慧心，菩提心。當沒有了主客體的二元對立，就能以智慧觀照萬法，根據具體不同的人、地、時作出不同的適應、迴應、處理。

樓主問得好!。 會有 制心一處，或 應無所住? 拿不定主意，主要是 六度中的"禪定"度，與"般若"度，混在一起，才會有疑! 禪定，則須去五蓋、制心一處的"心一境性"!（不單是 止， 尚有 觀，止觀雙運）。 但金剛經 開示的是:真如、本心。（般若）。 故:不住色生心、…，應無所住而生其心。 ~~不可以五蘊、六入等等起的意識心，就誤解成就是本心。而應是: 隨緣應物（無所住），而起世、出世間一切萬法的，才是真如、本心!（六祖至此句，悟了，才有 何其自性本自清淨…何其自效能生萬法，的5個”何其”讚歎 偈。 五祖才授衣缽!）。 又此無所住心，也不是 散亂心、廣攀緣外境的心!它只是隨緣應事、應物的”本不動搖”的本心。 所以，金剛經 的 A，非A，是名A。是真確義理! 一切 名相、言語、法、說法…，都非實義，是:引人修行、得悟之方便。 最後，敬恭養大眾，聖 玄奘 菩薩所譯另一譯本的:能斷金剛般若波羅蜜多經。; "不住於色，應行佈施…，不住於法，應行佈施"。 顯見，空有圓融，不偏空也不偏有我有法! 本分行事去。 南無阿彌陀佛。

心住一處是手段、是方法，心無所住是目的。

剛開始修行，心都是散亂的，而所有的禪定方法，都是讓行者透過各種方法和手段，讓你達到心住一處。

心住一處，心念就不會散，長時間下去就會生起和堅固行者的覺知。

能做到覺知了了分明，就會內觀到忘念潮起落滅。

等到能證到覺性清晰，波平如境，心境中一絲一紋、一個泡的隱念都不起的時候，就證到了有覺無念的、有覺性而無住的空性證境。

此時才是應無所住而生其心的證境？

修行是要實修實證的，不實證而去依經解義，會誤人的。

昨天回答了一篇關於應無所住而生其心的文章，有人對我的名字表達了不滿。其實我是個做設計培訓的，廣告設計和培訓是我的專業。而做自媒體的目的也是想在這兩個方面有所發展。回答佛教問題屬於個人興趣。所以希望大家明白，我這個老師是教電腦的老師，不是講經老師。其次，先前也曾經寫過很多次回答，但是在寫了一大篇的時候，又都給刪除了，因為我發現我那是在背課文，只是把我在書上看到的再轉述出來，表達的並不是我自己，這就沒意義了。我回答的問題，只是想談談自己的體會，既然是我自己的體會，應該跟你的體會不一樣，這很正常。

現在咱們進入正題哈。

當然是應該無所住。但是，做不到！

所謂的心猿意馬，我們的心每天就像猿猴一樣上躥下跳，這個意念就像烈馬，奔騰不息。其實大家可以靜下心感受一下，我們心裡的種種念頭，那是片刻也停不下來。

我們的心每時每刻都被身外的各種事物牽引，這就是心有所住。那有美食，心就被吸引過去了，這有美女，心就被吸引過去了。自己在家沒事，想起一個人就愛，想起一個人就恨，那個人遠在天邊還不知道咋回事呢，你卻已經愛得發狂、氣得要死。躺在床上盤算明天能掙多少錢？今天誰又惹我了？後天找誰玩？這些就是心有做住，心被各種環境所捆綁。表面上看你可以隨便的想，實際上是被外境牽著鼻子走，並不自由。

如果真的能做到心無所住，就是心不被這些虛假無常的事物所牽絆，那就是解脫了，就是成佛了。我們普通的修行人，入門弟子哪有那個本事？我們能做的也就是心少所住，這個心每天儘量少被勾引走，少動點念頭。常人一分鐘有100個念頭，我們再努力，其實也得有95個念頭。

菩薩應無所住而生其心：這是佛陀給修行人指出的道路和目標，但具體能不能做到？那得靠自己修煉。

心無所住，應該是修行人最高理想，但在實際應用中，根本就是誰也做不到。所以只能退而求其次：心住一處。就是念佛，念阿彌陀佛。

每天阿彌陀佛不停的念，其實就是用唸佛的這一個念頭來替換其他的念頭。專心念佛，就是在練儘量把心集中到一處。就像你跟修行人聊天，說了比較不好的話，比如罵人、或者女色，修行人馬上會說阿彌陀佛。就是你在說惡言或者女色的時候，這個修行人他的內心也會起惡念和慾念，然後他趕緊用這一句阿彌陀佛來把這些念頭來替換掉。

用修行的理想和一句阿彌陀佛，替換掉美食、美色、嬉戲、恩怨、金錢的吸引，就是在練心住一處。最起碼先不讓心四處亂跑了，安住到一處。

而金剛經中比較著名的一句偈是：法尚應舍，說的就是心無所住與心住一處的關係。

唸佛也是執著，也是心有所住，但是可以先用唸佛的一個念頭，用心住一處來消滅其他的雜念。當心裡只剩下唸佛的一個念頭之後，心已經住一處的時候，這最後一個念頭也是要丟掉的。這樣才能做到心無所住。

當你投入熱情時，這個覺察者，分柝者，法者就轉化為所覺，所柝之物，這時即為一處。沒有來自經驗我的思想的時間廷遲衝突。突有所悟，而產生一種悟境的意象所指，即為生其心。。思想的時間能動廷遲與苜下的此刻產生衝突即為我慢。

這個問題應該是錯誤的，心住一處和心無所住意義其實是一樣的。心住一處，是安住空性,無餘住處；心無所住，就是四相皆破，了無所執。安住空性不就是四相皆破嗎？無餘住處不就是了無所執嗎？心住一處和心無所住，換句話說就是：住無所住，無住而住。

應無所住即是心住一處。應無所住其中的動作是淨念相繼，要落到實處才能契合，以思維心去測度是怎麼回事是不可能的。

心住一處和心無所住其實是一回事。這和語言的侷限性有關，心無所住還是住在一處，住在無所住處。為什麼禪宗要以心傳心，而不是以語言文字傳心，就是讓人離開語言文字，離開人的妄想、分別、執著，離開你的心意識，不要用你的意識，妄想。可一般凡夫離開意識、妄想他就不會動，不會思想了，所以要修行。否則，坐在那裡思考阿僧祗劫你也弄不明白無所住而生其心是什麼意思！

心住一處是修三摩地，即是修定，可以入初禪乃至八定

應無所住是修毗婆舍那，可以名為止觀，是於六入做文章（六根六塵因緣和合生六識），不修行人於此無觀照，即生無明觸，生無明受想行，生貪愛，生四取（欲取，見取，戒禁取，我取），這就是住。

修行人於此如實知見，則生明觸，不生貪愛，則不生四取，此刻即是無住，此時生的受想行等名法都是無住生心。當然只有到四果阿羅漢才能當下全部是明觸，修行越好當下的明觸越多。

這兩者的關係：

修三摩地非常有助於修毗婆舍那，當然，修三摩地很困難，進初禪都需要於欲界沒貪慾（想想自己財色名利。。。）。

修毗婆舍那有助於修三摩地，因為每次的明觸都會對無常苦空無我多一分認識，貪慾也會減少。

末法時期修哪個都難。

樓主的問題有毛病。引經據典是沒什麼問題的，但問題一經樓主提出毛病就來了，顯然是沒思索過，簡而言之：沒過腦子。

“應無所住，而生其心”。

應無所住在先，心在其後而生。樓主問題是已經肯定“心”的定在了，“心”己在那裡，還管它住與不住？

怎麼生‘心’？應無所住而已。

心無所住，就已經是心之所住。心住一處，如果做的不錯，那麼其必然是住無所住之處，即住無心處。無心之處，處處可住，住也無住；有心之處，處處不可住，不住也住。以心住無心處，看似矛盾，其實不然。以心尋心，反而無心。人在感受自己的時候其實根本感受不到自己，感受到的是絕對的充實。這是意識或人性的弱點，是自然規律。

心之所以無所住，是因為無處不住，是住一切處。就像你和任何人都是朋友，其實你根本沒有朋友。

應無所住，不是心無所往。不住的是六塵，經曰:不住色生心，不住聲、香、味、觸、法生心，外不住六塵，則不順其生死相續。不住六塵的同時，生清靜心，經曰:菩薩應如是生清靜心，心不外往，反用六根，入流亡所也。

即不可心無所住也不能心住一處，即要心無所住也要心住一處，心無所住為空，心住一處也為空，心無所住為有，心住一處也為有，因無所住而生其心，關鍵是心而非無所住或住一處，人因顛倒妄想所以總是以頭為腳以頭為頭，佛法的奧秘縱使歷經恆河沙數劫也不能窺其一粒微塵數。

《制心一處與應無所住》：（制心一處）是指凡塵眾生（心緒染亂）處處（著相生心）導致（喜怒哀樂）頻繁，所以應將（散亂妄心）迴歸（本來清淨）以便獲取（安詳恆樂）。在（多心）的生活中人生是（煩惱痛苦）的，只有減少（妄想執著）才能獲得（理智）。（應無所住）是已經具足（清淨心）的行者專利，它已經（無心應世）一切隨緣了。因此（應無所住）的人（無心可用～一切隨緣）外部環境（變化萬千）它的（心）始終（清淨），常持（清淨心）則（智慧常在）遇緣遇事能（智慧應對）決不會（自殘）。

無所住而施其心！ 看清沒？ 先是無所住，而後是施其心！

唉喲，老殼痛，這個東西說了人也不懂，必須靠悟。讀不懂《金剛經》的，基本這個問是白問了。

打個比方說:心是什麼？

世尊告須菩提:何為心?

須菩提白佛言:如來說心則非心，是名心。

再來這個問題。

世尊告須菩提:善男子善女子可作如是念:【心無所住】不?

須菩提白佛言:不可，何以故？如來說心無所住則非心無所住，是名心無所住。

OK，再來。

世尊告須菩提:既如此，善男子善女子可作如是念:【心有所住】不?

須菩提白佛言:不可，何以故？如來說心有所住則非心有所住，是名心有所住。

心住一處也是一樣，看吧，你如果能悟明白上面兩個問答，這個問題基本上就解決了。

別指望我，我雖然可以給你演說，但能不能開悟，完全靠自己。就像世尊為須菩提演說一樣，最開始須菩提也不明白，後來聞說是經，才明白了佛趣，才知道什麼是:如是如是！

所以我只能回答根本性的答案，那便是:如是如是！善男子善女子應無所住而施其心！

如是如是！南無阿彌陀佛！如是如是南無燃燈古佛！如是如是！南無大耳彌勒佛！如是如是！南無釋迦牟尼佛！如是如是！南無。。。

金剛經要和心經一起來看，住和不住看似矛盾，實則不矛盾。“色即是空，空即是色” 。也就是說要先要“有”才可以“無” 。當境界不夠，體悟不到“不住”的時候，這個時候要先“住其心” 。確切的說應該是“住一心” 。也就是說要去除雜念，把散亂的心“聚起來” ，這樣到了一定的時候便會有了“定” ，當境界到了的時候便能體悟到“不住其心”的妙處了 。

目標是心無所住，但一般人很難做到，於是，退而求其次，以一念代萬念，進而達到心無所住，即禪定的境界中。

這一念，可能是自己的呼吸，可能是內觀自己的某個部位，也可能是外部某一物。能夠進入禪定的人是智慧、健康、恬靜、和諧的，甚至可以通靈。所以從古到今，有極高修為的人，大都有這種功夫。

當然，心無所住不見得就單指禪定中的狀態，有修為的人因為大徹大悟，自然沒有了執著，也就是心無所住了。

人應該心住一處還是心無所住？

開示:這不矛盾，佛教裡《金剛經》心住的這一處指的就是以“無所住”為其住處！“無所住即住”，“住即無所住”。

不瞭解佛法的人總是喜歡對事物進行分別，這就必然產生了對立，差異，有了你，我就有了情感，煩惱……。

修行佛學的人首先要“無我”，瞭解“無常”，在不斷地精進的過程中，感受到了“無我之我”，最後他們都得到了對“得無所得”的深刻體認，到了這個階段，像這“住”和“無所住”兩個對立的概念在佛性上是“無分別”的。不要認為我說的“無分別”就是無分別！它是以其無分別為分別的“無分別”。

明白此，就知道無所住即住，住即無所住。

在《金剛經》裡，這樣的開示多了去了，比如:世界即非世界，是名世界！

所以我們要想理解佛門中人的話，要把他們的話裡所含的內容最少轉三轉，達到正面，反面，正與反相合面即“三摩地”，“三藐三菩提”。

如果還不太瞭解的話就去看看黑格爾的大，小邏輯學，因為佛教所應用的概念都是辯證邏輯的概念，您如果不懂就不能夠了解它，反而會被它轉的糊里糊塗。

心住一處乃用功之方法也，故我佛有：制心一處，無事不辦。無住生心乃目的，凡夫即無住便不能生心，即生心又非無住，汝若能無住生心，此心生而無生，無生而生則大事了當矣！雖然，就吾輩凡夫份上還是先向頭一句心住一處上理會。

這種問題，只要是明白字意的，或者是修行佛法的，一般都會懂的。

心無所住，這個心，就是佛教的概念，指的本心，或者說本來面目，是一種假設，因事立名；

心住一處，這個心，指的是念，就是當下的思想活動，或者當下正在發生的事。

這就猶如，我們的身體是一個有機整體，猶如心無所住，走路就是猶如心住一處。