翻譯出來就是，子貢問孔子：老師，您看我這個人如何？，孔子說，你會取得很好的成就。子貢又問，哪方面呢？，孔子說：你會當大官的！

子貢這個人口才極好，能言善辯，擅於捕捉對方語言的漏洞，透過細節表現事情的真相，他是天生的外交家！

孔子是講中庸的，講仁德的，孔子眼中的標準是”君子“。

那麼，子貢的性格決定了他不可能成為孔子眼中的”君子“，所以孔子透過這一番對話，巧妙地表達了自己的觀點。一方面是認同子貢的才能，另一方面，表示出了惋惜，因為子貢只能是”器“，哪怕是”瑚璉“，也是器！

而孔子的倡導是”君子不器“

可千百年來的事實證明，與其”不器“，不如”器“

這是《論語·公冶長》中的一段記錄。

[原文]

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

[原文通釋]

子貢問道：“我端木賜是什麼樣的人？”孔子說：“你啊，是有用的器具。”子貢問：“是什麼器具啊？”孔子說：“是瑚璉啊。”

釋讀點評：

女，同“汝”，你。 器，容器，可用的器皿。瑚璉，古代祭祀時盛糧食用的一種貴重的器具，竹製，上面用玉裝飾，很華美，有方形和圓形的，夏代稱“瑚”，殷代稱“璉”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。

孔子把子貢比作貴重而華美的瑚璉，肯定子貢有才能。但這個評價並不是最高的，按孔子的觀點“君子不器”，孔子這樣評價子貢，是認為他還沒有達到“不器”的程度。

其實子貢的品行才能是非常卓越的。子貢，複姓端木，名賜，子貢是字。他是孔門七十二賢之一，孔子的得意門生，列言語科之優異者。他利口巧辭，善於雄辯，且有濟世之才，辦事通達。

曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富，是史上首位儒商。致仕魯衛兩國。

子貢是尊師的典範，他為孔子送終，孔子逝世後又廬於冢上六年。他對詆譭孔子的言論予以了有力的批駁。

子貢終老於齊國。唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”，宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

《論語 公冶長》：

子貢問曰：“賜也何如？”

子曰：“女(汝)器也。”

曰：“何器也？”

曰：“瑚璉也。”

子貢有一天問孔子，說老師你看我學得差不多了吧？我能稱之為君子了沒？

孔子怎麼回答呢？汝器也。

換成現代的話說，你還算是個可造之才。

子貢啥人啊，聰明著呢，他馬上就明白了孔子的言外之意，也就是說他還沒有能夠達到君子的標準。

不過他還不甘心，接著又問了一句：何器也？

雖然我還沒達到君子的標準，那到底我到什麼程度、什麼水平了呢？我這個才是個什麼才呢？

那孔子說：子貢你算是“瑚璉”之才。你雖然還不算君子（也就是不器），但是在非君子的所有的人裡，你是最優秀的那類人啊！再努力努力，精進一下就能成為君子啦！

如果就單獨這句話，就大概是這個解釋了。

先說答案

“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”這句話的意思是：

子貢問孔子：“我算不算是合於大道了?”

孔子回答：“你還是隻具備某方面的才能，還不能以道御世，應物無窮。”

子貢問：“我有哪方面的才能呢？”

孔子回答：“你可以依禮治國。”

《論語·為政》中有：

“子曰：‘君子不器。’”

《論語·八佾》中有：

“子曰：‘管仲之器小哉！’”

這三處的“器”指的都是一隅之用的意思。

為什麼說子貢器也，為什麼說管仲器小，為什麼說君子不器。

其實說的都是“道”與“器”之辯。

君子應成道，而不因只以成器為目標。

君子成器，只能有一器之用；

君子成道，則無所不能，無所不用。

道可御世而器不可御世。

故此，君子以成道為志，而不以成一器為志。

孔子說子貢為瑚璉之器，是說子貢尚不能合於大道；

孔子說管仲器小，是說管仲雖然身懷大道，而不追求道之功用廣施於世，不追求平定天下，道雖大而所謀者小。

這和《道德經》第二十八章：

“樸散則為器，聖人用之，則為官長。”

《道德經》第三十五章：

“執大象，天下往。”

是一個意思。

因為不器，所以能生養、承載、虛容無窮多的事物，故能大到無窮，這是不易之大；

一器之物，再大也是小。再強，也只是一個春秋，一個迴圈，這是變易之小。

因此，聖人治理天下，不器不物，保持自己的常德，不割常德之樸，不裂道為器，不離不忒，不器不物，所以隨物變化，應物無窮。

另外，要想弄明白《論語》裡的話，就要搞清楚《論語》是怎樣的一本書。

《論語》是孔子與他的弟子們的論道之語。

在這本書裡面，教與學，都是圍繞著聖人之道展開的。以問答的形式，來論述什麼是儒家之道。

它是孔子日常教學傳道過程中的解惑答疑言論集，也是一部生動的古代教學日誌。

白雲先生認為，透過《論語》，我們可以還原孔子當年是怎麼傳道的，也可以看出來當時社會上有那些困惑，以及他的弟子們，是如何問道求道和學道的。

儒家就是人倫之道，人倫之學，人倫之教。

儒家從何而來，從道而來。

先有天，後有人；先有天道，後有人道；先有道，後有儒。

在遊牧採集時代，天人未分之際，社會是不需要儒家的，因為那時候，天人合一而不分，人本能的，自然而然的循天理而生活著。

到了農業文明時代，為了指導農業生產，不得不以人開天，所以，伏羲之後，天人兩立，仿效天道而立人，以人為天，這便是失道而後德。

到了黃帝時代，天人相離，人們再難理解自然而然的天道，為了維護社會秩序，不得不效法天道建立一套人們可以理解的社會治理系統，這便是黃帝垂裳治天下，以仁義禮儀為核心的儒家思想，誕生了。

儒家思想，是效法天道而來。

比如，在儒家的思想裡天子就是天的代言人，天為昊天上帝，天子則為皇帝；

君王以德配天，君為天，臣民為地；

天地化育萬物的天倫，可以複製到人倫，變成天子華育百姓；

天地對萬物有無限責任，天子對百姓也具有無限責任。

儒家說仁者愛人，君王得承擔起無限責任、無限能力和無限的慈愛，要成為有道君主，要英明神武，不但要能夠抵禦所有的外來入侵，還要對臣民充滿慈愛，保護天下百姓，繁衍生息，安康富足。

君臣齊心協力，以道治國，把國家治理好了之後，國富民強，百姓安康。

再將天子之盛德，澤被中國之外的所有地方。

也就是先正中國，再平天下。

這就是儒家。

在回答這個問題之前，先介紹孔子的三個弟子:顏回、子貢和子路。這三個弟子都曾始終追隨孔子周遊列國，在《論語》中出鏡率最高。他們也是孔子生命當中最重要的三個弟子，專門介紹他們，主要是因為他們是孔門弟子當中三個方面的代表。

顏回以道德學問見長，深得孔門儒學之精髓，是孔子深信不疑的孔學衣缽傳承者。孔子曾當面稱讚顏回:“使爾多財，吾為爾宰。”意思就是若顏回有一天富貴了，孔子願當這個學生的大管家，這是多麼高的評價啊!從某種程度上講，顏回是孔子的精神寄託，因為孔子堅信，顏回不但可以傳承自己的學說，而且一定會光大自己的學說。

子貢以文辭圓通、行事幹練見長，是實用型人才。子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，善於外交溝通，且辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。

子路以勇武伉直見長。敢於對孔子直言提出批評，而又勇於改正錯誤。子路為人果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守。子路雖一介武夫，但在孔門詩書的薰陶下，雖始終難得儒學中庸之道精髓，卻也不是一般的粗魯武夫可比的。孔於曾評價子路：“由也升堂矣，未入於室也。”

“瑚璉之器”的典故出自《公冶長篇第五》之第四章。原文是:

子貢問曰：“賜也何如？”

子曰：“女，器也。”

曰：“何器也？”

曰：“瑚璉也。”

孔子評價子貢為“瑚璉之器”，何意也?朱熹說：“夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。”我們不難理解，“瑚璉”是祭器，貴重華美可列於廟堂者也，喻指國之重臣，治國賢才。

《左傳·成公十三年》:“國之大事，在祀與戎”。祭祀泛指文治，戎泛指武功；國之大事，無非就是文治武功兩大方面。孔子稱子貢為“瑚璉之器”，就是說子貢可為列於廟堂的文治之才。我們可以推而廣之，子路長於勇武，可為在外征伐的武功之才。文治武功之才，國之棟樑，為國之可用者也，故皆為器也。器者，有用者也。

孔子曾言“君子不器”，有人據其做如下三斷推論:

君子不器；

子貢為器；

故子貢不是君子。

這樣，有人就據其說孔子嫉妒子貢之才，有意貶低子貢。這實是自以為是的淺薄臆測，境界太低。孔子何許人也，怎會如此小肚雞腸?孔子所謂“君子不器”，並不是說君子不為器，而是說君子不急於固化自己的才能，成為某一方面的專業人才，而是要有更高層次的追求，成為更大的器，直至成為不器之器。什麼叫“不器之器”？《易·繫辭傳》曰:“形而上者為之道，形而下者為之器。”道是形之昇華，抽象而為規律，是指導事物發展的理論；而器則是形的固化和具體應用。器者有形，用之有限；道之無形，無所不用。大器無形，化為道矣。子貢為文治之才，子路為武功之才，皆固化而為有用者也，故孔子稱其為“器”。孔子心目中之“不器”者，實顏回也。顏回安貧樂道，深得儒學精髓，其用不在當下，而在將來，大器必晚成，故孔子言“君子不器”。孔子稱子貢為“瑚璉之器”，絲毫沒有貶低子貢的意思，而是謂子貢為“成器”者也，是國家當下的可用之才，而且是棟樑之才，可列於廟堂之上矣。而顏回當下貧而不用，將來卻必可大用，其用必在子貢之上。可惜顏回英年早逝，後人看不到其大用之時矣。真因為顏回英年早逝，才使孔子遭受了人生當中最大的的打擊，儒道也因此遭受了巨大的損失。

大器為道，為“不器之器”也。“不器之器”者，顏回也；“瑚璉之器”者，子貢也；子路者，可為戎器也。

知徒莫如師，孔子對此三子的評價是客觀準確的。孔子曾困於陳蔡之間，糧絕而野宿，曾逐次召弟子而問曰:“《詩》雲‘匪兕匪虎，率彼曠野’，吾道非邪？吾何為於此？”子路答曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也；意者吾未知邪?人之不我行也。”子貢的回答是:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”而顏回的回答是:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子!夫道之不修也，是吾醜也；夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病?不容然後見君子!”三子的回答，其道德修養境界立見高下。在困境中，子路對夫子之道質疑，產生了信仰危機；子貢雖不質疑夫子之道，卻對夫子之道的執行要打折扣，表現出實用主義的處事原則；唯顏回篤信夫子之道，堅守操行，“一以貫之”而無怨無悔，儼然君子風範，怎不令孔子欣慰？能不折不扣地傳承儒道，唯顏回首選。在孔子心中，儒道之興，寄望於回，大器無形，如顏回者!

“形而上者為之道，形而下者為之器”。這道、器之辨證關係，實際說到底還是人生觀與方法論。 成道與成器對於我們每個個體都很重要，不可偏頗。 君子成器，就有一器之用，你可以成為一名好老師或好醫生。君子成道，則無所不用。你可做到“貧則自善其身，達則兼濟天下” ，更重要的是你能堅守底線惠及社會大眾。道可御世而器可御己，兩者相輔相成。試想：一個君子好人，身無長物，連自己的生存都解決不了（即不成器），又怎能做到兼濟天下，為社會做出奉獻或引領潮流發展呢？ 故此， 孔子說管仲器小，是說管仲即能有御馬射箭之小器，又能身懷大道，助小白強齊而稱霸天下。 孔子說子貢為瑚璉之器，是說子貢雖然安國定邦，而治理地方已綽綽有餘。

《論語》是孔子與其弟子們的教學論道之筆錄。 是孔子日常教學傳道過程中的解惑答疑言論集，我們可以看到孔子和他的學生們對當時社會問題的困惑與求證，以及學生們是如何求學問道，而聖人孔子是如何答疑解惑的。 儒家 是人倫之學、世界觀之道。 儒家遠離鬼神邪說，主張先有天，後有人；先有天道，後有人道。

遠上創世的荒蠻時代，天人合一而不分。人是本能的、自然而然的循天理而生活著。 而進入到文明時代，則天人分開，各行其理。所以，伏羲之後到了黃帝時代，天人相離，人們再難理解自然而然的天道，為了維護社會秩序，不得不效法天道建立一套人們可以理解的社會治理系統，這便是黃帝垂裳治天下，這就造就了以仁義禮儀為核心的儒家思想。 既然儒家思想是效法天道而來，什麼“君君、臣臣、父父、子子”就是理所當然的了。這和《道德經》第三十五章： “執大象，天下往。” 是一個意思。 因為不器，則能生養、承載、虛容無窮多的事物，故能大而無窮； 一器之物，再大也是小，因為它是區域性的，偏面的。 所以大道至簡，應物無窮。

用近現代哲學、科學理論來洞悉道與器的辯證關係，也能從中看到古人的聰明才智和科學文明之光。現代天體物理學認為，宇宙自從大爆炸形成以來，就不斷擴張變大；其內在勢能也在不斷衰竭之中，最終，整個宇宙將歸於無序而靜寂。而生命則是一種有序而強力能量體現，這與宇宙的變化規律似乎是矛盾的。其實科學家認為，生命能量的這種變化，最終只能加速宇宙的自己變化而不能逆轉。從這一點上看，人類的各種活動何償不是一種“器”而已，而宇宙自有它的變化之“道”。

有一天子貢（端木賜）問孔子“老師，您覺得我是怎樣的人？”

孔子就說：“你啊，成器啦！”

子貢又問：“啥器啊？”

孔子說：“瑚璉！”

這瑚璉是什麼東西呢？其實“瑚璉”是兩種器皿的總稱，這兩種器皿分別叫簠fŭ和簋guĭ，都是宗廟祭祀的時候用來盛糧食的器皿，方形的叫簠，圓形的叫簋。

在春秋戰國的時候，瑚璉是比較高貴的，因為祭祀是非常神聖的事。所以祭祀時用來盛糧食的“瑚璉”就被稱為國之重器，但孔子說子貢是“瑚璉”到底什麼意思呢？《論語》裡寫到這就不寫了，很有意思。

這就好比子貢問孔子：“老師我成什麼器了啊？”孔子說：“手機！”又好比一個員工問老闆：“老闆我在公司什麼作用啊？”老闆說：“花瓶！”

我覺得子貢如果聽到這一定也聽出來了，平時老師常常說“君子不器君子不器”的。器就是有著某一個固定作用的東西，孔子說“君子不器”意思在於，一個有思想的君子不能將自己限定於某個作用，哪怕再重要也不行。

意思是子貢你別驕傲，你頂多就是個蘋果手機，你離人工智慧還遠著呢。你就是個大器，還不是君子，慢慢來吧。

孔子教育人就這樣，把話不說死，你自己悟吧！這就是智慧啊，我們也慢慢學吧。

史書上說子貢比孔子小31歲，在孔子的學生中以伶牙俐齒、利口巧辭著稱，這可不是貶義，說人家巧舌如簧。從史書記載看，這是誇讚他口齒伶俐，善於雄辯。有一次，孔子問他，你和顏回誰更加優秀，子貢的回答堪稱完美。一般人面對這樣的問題，不太好回答，說自己吧，難免自負，一味說別人，略顯虛偽。子貢是這麼回答的：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”這是說，當然是顏回更出色，顏回知道一個道理能推出十個，我知道一個最多推出兩個。這回答，說別人有十自己有二，這是大讚別人，小誇自己，承認大師兄顏回的優秀，並舉出例項，是實在的謙虛，不是虛偽的謙虛，這樣優秀的回答，孔子聽了能不高興嗎？瑚璉之器子貢的才華，可不僅僅在口中，在實際中也能夠經世致用。子貢有一次問孔子，“老師您看我是個什麼樣的人？”孔子說：”你是個東西。“子貢聽完這個回答估計蒙了………… 問道：”什麼東西？“孔子不慌不忙的答道：”瑚璉之器。“什麼是瑚璉之器，這個對話說明什麼呢？給大家科普一下， 瑚璉：古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”。比喻人特別有才能，可以擔當大任。從孔子的評價我們可以看出子貢可不是一個“嘴炮”，而是一個有才能的賢者。

這個問題我再講一個故事，講完大家就知道為什麼孔子說子貢為瑚璉之器了。

春秋晚期那會兒，諸侯們忙著稱霸，家臣們忙著擅權，簡直一個禮崩樂壞的社會，周公知道這樣估計都氣得要蹬棺材板。當時的齊國，有一位權臣，叫做田常，他想要大權獨攬，但齊國還有其他幾位權臣，我們把他們稱作齊國諸強，齊國諸強們可不想受制於田常。於是田常就想了一個損招，呼叫齊國諸強們的軍隊去攻打魯國，達到削弱齊國諸強的目的。

魯國是孔子的祖國，孔子就派子貢去救援魯國。子貢就這樣帶著老師的囑託和匡扶正義的宿願出發了，他先到了齊國。子貢對田常說了一句讓田常覺得被耍的話，他說：”魯國太弱了，您不要打魯國了，吳國強大，您去打吳國吧。“田常心裡一定是無語的，回答道：”您是玩我吧，老太太吃柿子還挑軟的呢，我不打弱的去打強的，有病吧？“子貢這個時候的答覆，體現了他對時局精準的判斷，他說道：“您打勝了魯國，於上，齊君會更加的自負；於下，齊國諸強會更加的強大，您就更難擅權了。您去打吳國，基本上打不贏，士兵死在國外，諸強們在齊國就不能和您爭鬥，國君就會更信任您！”田常當時肯定覺得：“我去！有道理啊”。但是他已經派出了軍隊去攻打魯國，他就問子貢怎麼辦，子貢說：“莫慌，在下這就去吳國。"

帶著說服田常的喜悅，子貢自信滿滿地一路向南到了吳國。他對吳王夫差說：“您不是一直想稱霸嗎？現在有個絕好的機會。”夫差說：”還有這種好事？“子貢答道：“齊國現在正要入侵魯國，就好比有人欺負弱小，您若能站出來匡扶正義，定能威震天下，打敗齊國，就能使晉國等強國屈服，到時候您就是老大。”夫差一聽，喜出望外，已然被人拉進了圈套，但他還算有些理智，告訴子貢說：“我當然想稱霸，但是吳國和越國有世仇，你等我收拾了越國再去收拾齊國。”子貢說：“到那時候黃花菜都涼了，齊國打敗了魯國就會越來越強，況且吳國不站出來，天下人也會恥笑，你彆著急，越國那兒我去說，讓他們跟您一塊出征。”夫差一聽，就像天上掉了餡餅，這子貢安排的也太周到了。這裡，說一句後話，夫差這智商不愧是亡國之君。

拉吳國下水之後，子貢繼續向南到了越國。對越往勾踐說：”夫差要伐越。“勾踐趕緊向子貢求教，子貢說：”莫慌，我現在正在勸吳國伐齊，您只需要向他表示您對他的尊重，派出士兵幫助他，給他錢物資助他，他就會對你沒有後顧之憂，夫差伐齊，不勝，是您的福氣，若勝，必然逼近晉國，我再去聯絡晉國和您一起攻打吳國，您必然能報當年的殺父之仇。“勾踐聽後，感激涕零。為了像夫差表達誠意，勾踐派使者去吳國說願意資助吳國並且隨吳王一起北上伐齊。當然同行只是表達尊重，勾踐這會可在臥薪嚐膽呢。最後還是在子貢的建議下，夫差接受了資助獨自率領吳軍和三千越軍北上伐齊了。

這個局到這裡基本已經布好，子貢只需要完成最後一步。他匆匆趕到晉國，對晉軍說：“吳國伐齊，肯定會逼近貴國，你們可要好好準備呀，隨時防備吳國。”

跑完這一大圈，子貢回到了魯國，他肯定想不到，自己的這一連串操作，從某種程度上說改變了中國歷史。

最後的結果是，吳王伐齊，打敗齊國，儲存了魯國。事情按說該結束了，破齊存魯已然能夠稱霸了。可天知道夫差卻是個好戰分子，率領大軍直接撲向了晉國，結果晉軍以逸待勞，打破吳軍，夫差率領敗軍回撤，這時候越國得到了訊息，直撲吳軍，最後夫差戰死，吳國滅亡，勾踐臥薪嚐膽成功。史書上這樣記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

故事講到這兒就講完了，歷史有時候真的很有趣，我們常說歷史的發展不以個人意志為轉移，但事實是隻要順勢而為，某個個人對歷史的影響可能會超乎想象。子貢之所以能完成這麼強大的一波操作，影響五個國家的命運，就在於對“勢”的把握。

現在大家知道為什麼孔子說子貢是瑚璉之器了吧。

這句話出自《論語•公冶長第五》，原文如下：

子貢問曰：“賜也何如”？子曰：“女，器也”。曰：“何器也”？曰：“瑚璉也”。

譯文（大意）：

子貢問孔子，說：“我這個人怎麼樣”？孔子說：“你就是一個器具”。子貢又問，說：“是什麼樣的器具呢”？孔子說：“是宗廟裡盛糧食的瑚璉”。

注：

（1）賜：子貢姓端木，名賜。

（2）女：汝，當你講。

（3）瑚璉：古代祭祀時用來盛糧食的器具，比較尊貴。

解析：

子貢問孔子：我怎麼樣？孔子說子貢是祭祀時盛糧食的瑚璉。孔子把子貢比喻為瑚璉，肯定子貢在某些方面是有一定才能的，這是很可貴的，但又認為子貢還沒有達到“君子不器”的高度，提示子貢要努力修身，不斷提高自己，爭取做一個真正的君子。

其實《論語•公冶長第五》中的這段對話，解析起來，就這麼簡單。

僅供參考。

子貢問孔子：老師，我（子貢名端木賜）是什麼呢？

孔子說：你啊，可以用一樣祭器來形容。

子貢問：是什麼器具呢？

孔子說：瑚璉啊。

瑚璉不是珊瑚，不是擺著好看的裝飾。瑚璉是漢代抄錄古文時的傳抄錯誤，原本應為“胡簋”。這是古代的一種祭祀用的禮具，和古代的“豆”“俎”一樣，都擺在案前，用於敬天祭祖。

孔子對禮十分熟悉，進太廟，每事問，他自然通曉各式各樣的禮器所代表的不同性質。後世將“瑚璉”直接翻譯作“祭祀用容器”，根本體會不到是褒揚還是貶斥。一如我們說：“小劉這個人啊，是大哥大；小王這個人，是擴音器；小周這人啊，是智慧機。”我們大概是什麼意思呢？小劉這人老古董、死板，小王這人嘴不嚴實，小周這人聰慧、能幹、多面手。

然而，可惜的是，幾千年後的後人，翻譯這段話時這樣說——“大哥大、擴音器、智慧機，都是古代的通訊裝置”。然後那時候的人們，透過這個翻譯來理解這段話，大家肯定是這樣理解的：“小劉是通訊裝置，小王也是通訊裝置，小周還是通訊裝置。”這樣的理解，和我們的原意相差太多了，可以說近乎荒謬了。

瑚璉，是祭祀中較為尊貴的禮器，裡面盛放的是“黍稷”，故而，我們可以將瑚璉視作“社稷之材”，“可以在重大禮節中擔當大任”。《道德經注》上舉例：“大器之人，若九鼎、瑚璉，不可倉卒而成也。”可見，瑚璉，是和九鼎一樣的國家重器。根本不是很多人理解中的“小器”。

如果孔子說：子貢是尿壺。

意思就是說：子貢這人埋汰。

但孔子說的是：子貢是瑚璉。

所以孔子的意思是：子貢是大器，可擔當大任。