馬王堆帛書版相對靠近，通行版歷經數代注水，已經打扮成了“儒家思想”！現代人讀古經典要有兩個要素：1、當時歷史大背景，經典的誕生首先依託歷史背景，著述當時問題！不能用現代視角閱讀學習古代經典！《道德經》所處歷史正處於華夏社會文明以“多氏族融合的“國”早期，百家爭鳴所論都是“如何治理國這個複雜的社會組織”，墨、法、道、儒...都是治世學術！其中“道家”是很高等級的君王術、“墨家”為俠義術、“法家”為吏術、“儒家”最低，為民術！2、絕對不能用簡漢字理解古經典字詞，連繁漢都差別很大！唯有“象形”能摸門徑！《老子》（道德經）確實相當牛逼，格局視野宏大、人性規律洞察深刻，後世弟子成就也說明道德經是一部治戰縱橫的治世韜略，而不是倫理道德範本！莊子降低了《老子》思想，把深刻的道融匯到寓言和故事裡！

個人認為，無論是哪個版本，只不過是文字的數量和注評者的翻譯有所差異，每個人從不同的角度去讀也有所差異，如果我們都向正能量的方向去讀去理解，能夠做到不缺德，不失道，就夠了，我想這也是老子寫此書所想達到的願望吧。

提問首先就不正確。在老子和道家哲學的觀點中，不存在“最好”這樣的說辭。萬事萬物是相對的，所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，所以凡是說最好的、最高的、最厲害的，都違背道家哲學的本意。

我們列舉下國內的的《道德經》版本：

通行版

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。這是流傳最廣泛的版本，為其作註釋的是大名鼎鼎的晉朝學者王弼，王弼在《周易》、《道德經》的註解方面頗有心得，是魏晉時代的著名玄學家。

帛書版

馬王堆帛書版，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）。

帛書《老子》甲本中所有的“邦”和“恆”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國”，而“恆”則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據。

如目前通行本的《道德經》，開篇第一句話是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛書《老子》甲本、乙本中均為“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”。

如第四十章中的“大方無隅，大器晚成”，這句話在帛書《老子》乙本上寫的是“大方無隅，大器免成”，甲本因為殘損無法考證，但是一個“晚成”，一個“免成”，意思的差別也是非常大的。

河上公版

河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字）。河上公版本的特點是由河上公作註釋，其為老子作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。

據說漢文帝開闢的文景之治與河上公的教誨有很大關係。河上公傳漢文帝《道德經》的典故記載於《神仙傳》：

河上公傳《老子道德章句》公曰："道尊德貴，非可遙問也。"帝即賀（駕）幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰："溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民。域中四大，而王居其一。子雖有道，猶朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富貴貧賤。"須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百餘尺而止於虛空。良久，俯而答曰："餘上不至於天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令餘富貴貧賤乎？"帝大驚悟，知是神人，方下輦稽首禮謝曰："朕以不能忝承先業，才小任大，憂於不堪，而志奉道德，直以闇昧，多所不了。唯願道君垂愍，有以教之。"河上公即授素書《老子道德章句》二卷，謂帝曰："熟研究之，所疑自解。餘著此經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。

漢文帝求取《道德經》的真義，找到了河上公，但是漢文帝態度還是不夠恭敬，甚至對河上公說“天大地大王亦大，你也是我的臣民，怎麼態度這麼傲慢？”，結果被河上公教訓了一頓，然後就恭敬得不得了，將河上公所注的《道德經》捧回去仔細研讀了，甚至手不釋卷。

從這一故事透露出道教創立前期，道士蔑視專制君權、嚮往個人自由的情操，超脫君權羈絆，故有此河上公的形象。這也是《周易》之“蠱卦”所描繪的：“高尚其事，不事王侯”的典型事蹟。

小結

通行本廣為人知；帛書本獨特；河上公版更符合漢代黃老道家思想。我們引用《莊子》曾經說過的一個寓言：

《莊子·天道》中記載了這樣一個故事：一天，齊桓公在堂上讀書，著名的匠人輪扁在堂下砍削木材製作車輪。輪扁問齊桓公所讀何書，答曰：“聖人之書。”輪扁說：“聖人留下的糟粕罷了。”齊桓公不以為然。輪扁解釋說：“我是從我做的事情看出來的。製作輪子，輪孔寬舒則滑脫不堅固，輪孔緊縮則輪輻滯澀難入。只有不寬舒不緊縮，才能製作出質量最好的車輪。這裡面有規律，但我只可意會，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這裡得到，所以我已七十歲了，還在做車輪。古人和他們所不能言傳的東西都死去了，那麼您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”

讀書如果不思考，不也一樣把古人的糟粕都讀進去了嗎？

目前市面流傳的有四大系統的版本：郭店楚簡老子甲乙丙本、馬王堆漢帛書老子甲乙本、北大漢簡本、傳世經典版本。這四大系統的版本，最早的當然是戰國時期的郭店楚簡本，但最早的不代表就是最好。因為《老子》並非老子本人所作，形成有個長期的過程。只有將不同的版本進行比較，才能研究不同時代人的思想差異。所以三個版本都很重要。而郭店楚簡本只有1700多字，僅有傳世經典本的三分之一，證明其他部分可能是戰國後期到西漢前期的增飾。

關於這四大系統的版本選擇，市面上有不少讀物。郭店楚簡《老子》的權威版本是文物出版社1998年出版的《郭店楚墓竹簡》，相關釋讀讀物有李零《郭店楚簡校讀記》等；馬王堆帛書《老子》的權威版本是文物出版社2000年出版是《馬王堆帛書·老子》，相關釋讀讀物有高明《帛書老子校注》等；北大漢簡的權威版本是上海古籍出版社2012年出版的《北京大學藏西漢竹簡（二·老子）》；傳世版本釋讀讀物有朱謙之《老子校釋》和樓宇烈《老子道德經注校釋》等。

哪個版本其實並不重要，重要的是能靜下心來看進去，重要的是能真正領悟其中的道理。"大道至簡"，但須"心領神會"。讀書之要，"用志不紛，乃凝於神"。

老子先生《道德經》一書，是老子被迫辭去周“守藏室之史”之後，西出函谷關之時，受關令尹喜之所請而作， 分上、下兩卷，分別為《德經》和《道經》，共五千餘言。從老子先生的生平來看，《道德經》成書的時間，大約是在公元前485年，距今已有2500多年。2500年以降，《道德經》屢經人手，口口相傳，因此版本眾多，據說數百種，注《道德經》的人，不知幾千幾萬人了。

要問《道德經》哪個版本最好，要看您閱讀的目的，看看是否有探究原本的必要。經過2500年的流傳，《道德經》的正本已無從可考，僅能透過現有可看到的版本進行推斷和猜測，這也是非常困難的，因為我們要時光倒流，思想回歸到2500年前的春秋時期。就當前已知版本來說，我們主要有兩大類抉擇：一是最流行的，著述之人甚多，容易讀得懂；二是最古老的，最接近於原貌。而最合理的，就是對照著讀。

先說最流行的。當下最流行的，當屬三國魏王弼注通行本《道德經》，市場上遍地都是，學者研究的資料也非常豐富，對於一般的讀者，已經足夠了。但是，有一點，讀者心裡要清楚，那就是注者經過了好多代的師承，從春秋、戰國、西漢、東漢直到三國，很多內容已經發生了變化。舉例來說，到了漢高祖劉邦之時，“邦”字就變成了“國”，以避劉邦諱；到了漢惠帝劉盈，“盈”字就變成了“滿”；到了漢文帝劉恆，“恆”字就變成了“常”；到了漢景帝劉啟，“啟”字就變成了“開”。如此下來，經過了西漢、東漢直至三國，原貌已經發生了很大的變化。所以最容易獲得的，也就可能是最偏離原貌的。

再說最古老的。1972-1974年，長沙馬王堆發現了3座西漢古墓，內有帛書版《老子》，此時，馬王堆帛書版便最接近原貌。1993年，湖北荊門郭店村發現了楚墓（春秋時期），此時，郭店楚墓竹簡本又是最接近原貌。也許未來某一天，又發現了春秋時期別的古墓，離老子先生時代更近的，就更接近於原貌，更便於理解老子先生著述的本義。就目前來說，郭店楚墓竹簡本《老子》，就是最古老的版本了。

就一般的讀者來說，建議以王弼注通行本《道德經》為主，郭店楚墓竹簡本（不全）和馬王堆帛書版為輔就夠了，實在必要時，再透過河上公本和傅奕本進行印證，就能基本推斷老子《道德經》的原貌了。這也正是本人正在做的工作：以工科的自然科學背景和嚴密的工科邏輯，以春秋時期文化背景，去還原老子《道德經》的原貌。

根據老子的生平推斷，老子西出函谷關，受關令尹喜之請，著述《道德經》（或稱《老子》）的時間，大約是公元前485年。由此推斷，《道德經》的成書，距今已有2500多年了。

人與自然 和諧共生

《道德經》究乎天地之道，以及人君之道，是經書中的王者，人稱“萬經之王”，受到了上至帝王、諸侯，下至卿大夫、士等各個階層的追捧，因此流傳極廣。2500年以來，由於傳抄、印刷、避諱等眾多原因，導致《道德經》版本眾多，注本更多，蔚為大觀。據不完全統計，清末有《道德經》版本一百餘種，注本一千餘種，由此可見一斑。

那麼，如何看待這麼多的《道德經》版本呢？這裡提供三個視角，分別針對普通學習者、學術研究者和格局宏大者。

一是對於普通學習者，關注通行本。歷史上最流行的版本，莫過於三國魏王弼注通行本《道德經》。王弼注流行最廣，貢獻最大，很多習語已經約定俗成，成為華人日常生活中的必需，但是由於春秋至三國，時間較久，由於傳抄、印刷、避諱等諸多原因，內容發生了很多變化。比如為避諱漢高祖，諱“邦”曰“國”；為避諱漢惠帝，諱“盈”曰“滿”；為避諱漢文帝，諱“恆”曰“常”；為避諱漢景帝，諱“啟”曰“開”。於是乎，“道可道，非恆道”，就變成了“道可道，非常道”。對這點，心裡要清楚。

三國魏 有王弼

二是對於學術研究者，關注最古本。當前可以看到的最古老的版本，都是從古墓裡發掘出來的。首推郭店竹簡本，是1993年10月，從湖北省荊門市郭店村郭店一號楚墓發掘出來的，為竹質墨跡，楚系篆書，主要是道家學派和儒家學派的著作，下葬年代在公元前4世紀中期至公元前3世紀初，距離《道德經》成書（公元前485年），也就是一百多年的時間，因此最接近於老子著作的原貌。其次是長沙馬王堆帛書本，是1972-1974年發掘的漢墓，墓主人為西漢初年長沙國丞相、軑侯利倉（夫妻和兒子，一家三口），入葬時間在呂后二年（公元前186年）前後，出土了《易》、《老子》等大量帛書本著作，以道家著作為主。其中，帛書《老子》包括甲本、乙本，乙本晚於甲本，都是《德經》在前，《道經》在後，次於與王弼注通行本不同。

郭店楚簡 可觀最古（公元前四世紀-公元前三世紀初）

三是對於格局宏大者，結合起來看。真正高明的研究，是讓時空倒轉，讓心靈回到作者原來生存的時空，也就是春秋戰國時期，站在作者的角度去思考，去闡釋。要想做到這一點，就要系統研究先秦思想，從伏羲到春秋，研究當時經濟、政治、文化、文字，要系統地閱讀諸子百家的典籍。值得關注的一點，就是要深入研究郭店楚墓、長沙馬王堆同時出土的各種道家學派、儒家學派等著作。同時，研究春秋時期的古文字，特別是楚國的文字，是極其重要的。

帛書甲乙本 長沙馬王堆（公元前186年前後）

根據我們的研究，《郭店楚簡·老子（甲本）》就是老子在函谷關寫下的原文。所以，建議大家選擇由荊門博物館出版的《郭店楚墓竹簡-老子甲》。

這是本影印本，一頁一簡，並分成三段放大，所以，大家能很清晰地看到原文字形。

上面的字，大家估計都看不懂，因為在老子寫完的當時，也沒有幾個人能看懂，於是，就用通假、衍文、缺字等校注方法，重新進行了校注，這就是後來的《道德經》或者《德道經》的由來。

所以，《道德經》或者《德道經》與《老子真經》的內容，完全不同。

那麼，為什麼當時的人都看不懂老子寫的字呢？

這是因為老子用的是一種特種圖示：源頭甲骨文。

“源頭甲骨文”與我們現在所認識的甲骨文並不是一回事。

“源頭甲骨文”是黃帝時代創造的，用來向後世人類傳承“重疊結構世界”原理，與“心智系統轉換”方法的特種圖示。

這裡先簡單介紹一下上圖

上圖，左邊的甲骨文「人」字與中間的甲骨文「身」字分別表示「重疊結構人體」中的顯性人體與隱性人體，但是，這兩個處在「重疊結構世界」中的人體僅僅是「真正的人」的載體，「真正的人」是被承載於「隱性人體」中的元神本體。

上圖右邊金文「怠」字的外框結構是個反向的「人」字表示「隱性人體」的意思，在金文「怠」字中間位置的「厶」字，就表示「真正的人：元神本體」。

也就是說「完整人體」包含有三層人體，更為複雜的是，這三層人體各自都帶有意識，「完整人體」有三層意識。

第一層人體是顯性人體，用慧能大師的說法就是「化身」。第一層意識，借用弗洛伊德心理學的概念來說是「本我意識」，用佛教的語言來說，就是產生「六識」的「遍計執性」，用道家的語言來說，就是「欲神」。

沒有經過「心智系統」訓練的人，主要是以第一層意識主導整個「重疊結構人體」的思維與行為。

第二層人體是隱性人體，用慧能大師的說法就是「報身」。第二層意識，借用弗洛伊德心理學的概念來說是「自我意識」，用佛教的語言來說，就是產生第七識「末那識」的「依他起性」，用道家的語言來說，就是「識神」。

第三層人體是元神本體，用慧能大師的說法就是「法身」。第三層意識，借用弗洛伊德心理學的概念來說是「超我意識」，用佛教的語言來說，就是產生第八識「阿賴耶識」的「圓成實性」，也就是「真如自性」、「如來藏」，用道家的語言來說，就是「元神」或者「穀神」。

《老子真經》與「重疊結構人體」的關係

《老子真經》的內涵是什麼？我們先從佛教的修行說起，佛教修行的目的在於，讓「元神本體」從「重疊結構的人體」中解脫出來，解脫出來了，釋迦摩尼佛所傳授的佛教修行就圓滿了。「顯性人體」與「隱性人體」對於佛教修行來說都是需要拋棄的東西。

而《老子真經》對「重疊結構的人體」來說，不僅要讓「元神本體」解脫，而且還要讓「顯性人體」與「隱性人體」跟著「元神本體」一起解脫。這就是道家文化中「長生不老」的來源，只是「顯性人體」不是在「顯性世界」中長生不老，而是跟著元神本體回到隱性世界中長生不老。

而且，《老子真經》的內涵與佛教、道教修行所不同的是，並不需要回避世俗社會，在《老子真經》的邏輯看來，一個元神本體穿上覆蓋全身的隱性人體，本身就是到顯性世界的出家，所以，不需要在顯性世界中再次出家，顯性世界中的世俗社會環境，就是訓練「心智系統」的最好環境。

所以，隨著「心智系統」訓練的層次提升，練習者還要主動提升生活、工作更為複雜的環境，比如，去給諸侯國君主管理國家……

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大家都知道老子是周朝管理天下典籍的最高官員，而“源頭甲骨文”是作為周天子能成為天子的權威所在，所以，老子是精通“源頭甲骨文”內涵的，他不僅精通，自己還按照“源頭甲骨文”的內涵，練成了“心智系統轉換”。

老子在函谷關就是用“源頭甲骨文”字義寫的《老子真經》。

在《郭店楚簡·老子甲》中，非常詳細地講述了，元神本體、隱性人體、顯性人體一起從顯性世界解脫，迴歸隱性世界的練習方法。

整個練習方法包含著兩大程序。

在第一大程序中，又包含了兩個小的程序：

第一個小程序是：從由第一層意識主導「重疊結構人體」，轉換到由第二層意識主導「重疊結構人體」。

第二個小程序是：再由第二層意識主導「重疊結構人體」，轉換到由第三層意識，也就是元神本體意識主導「重疊結構人體」。

在第二大程序中，包含了兩個方面的練習：

第一個方面的練習是：在日常的生活、工作中，元神意識要感應「重疊結構人體」所處系統中的「系統自動力」，在感應到的同時，讓隱性人體順應這種「系統自動力」。這種練習其實就是孔子說的「從心所欲不逾矩」，王陽明說的「隨感而應無物不照、此心不動隨機而動」。

第二個方面的練習是：感知、回收流散在顯性人體與隱性人體中的元神本體的「能量」，把這種「能量」回收乾淨了，元神本體就能帶著隱性人體與顯性人體一起迴歸隱性世界，在隱性世界中恢復生命的原本狀態。

如果大家能夠讀到《老子真經》，就會發現《老子真經》就像是一本教科書，從原理、結構、過程、方法、結果都講得非常的清晰，具有很強的實際操作性，一點都沒有被後世校注過的《道德經》那樣的玄乎感覺。

《郭店楚簡·老子甲》的章節分析

從上圖《郭店楚簡·老子甲》與《道德經》的章節序列對比，我們是否發現：《郭店楚簡·老子甲》按照《道德經》章序劃分的21章，零散地分散在了《道德經》中，那麼，《郭店楚簡·老子甲》本身章節序列是不是也是打散的呢？

《郭店楚簡·老子甲》的章節序列是非常完整的，《郭店楚簡·老子甲》（荊門博物館出版的影印本）總體上分為上、下兩篇，上篇共17章，下篇共4章、

上篇的17章分為四個部分：

第一部分是正式開始練習之前的準備，共四章，其中，第一章老子提出了訓練「心智系統轉換」的總體策略：先強化第二層意識，在第二層意識強化的基礎上再強化第三層意識。第二章老子打了一個比方，用來說明「強化第三層意識」對在現實社會中面對競爭關係的幫助，這是在給初學者鼓勁、打氣，第三章老子說了普通人練習《老子真經》需要解決的三大根本性問題，第四章老子說，為了練好《老子真經》需要不斷提升練習環境的難度，要為國君去管理國家。

第二部分是《老子真經》的核心部分，是訓練的總體框架以及基本功的所在，共七章，從第五章到第十一章。除了第五章是訓練的總體框架以及基本功，在其他章節中，還包含了「內思（一種很高的思考方法）」的運用方法、精通技藝的運用方法、以及初學者與練習資深者如何避免在不同練習過程中會犯的錯誤。

第三部分是老子對自己練習《老子真經》的全景式描述，共五章，從第十二章到第十六章。其中既有全景式的描述，也有類似如何打坐、如何強化元神意識的掌控、如何回收能量的分享。

第四部分是老子對推廣《老子真經》的建議，只有一章，第十七章。

下篇的4章，只有一個內容

是老子專門對感知、回收元神本體「能量」的論述，這部分很像是一個專題論述，所以，被獨立拿了出來，成為下篇。在下篇中，老子對感知、回收能量進行了更為深入的論述，提出了在回收能量的過程中，「系統自動力」在其中的作用。

用“源頭甲骨文”字義解讀《郭店楚簡·老子甲》（上篇）的電子書：老子真經，已經上架。

建議大家選擇這本書看，可以看到真正老子寫的內容。

選擇王弼本便可。對於多數人而言，若非學術研究，則不需要太過糾纏於版本。中華書局出的王弼注便可。可以先看中華書局出的譯註本，同時參看王弼注。

首推清朝高道黃元吉真人的《道德經講義》，他的句子，是半古文半現代文，需要一點古文基礎，如果讀不懂，其次推民國時期道門名宿蕭天石的《道德經聖解》。

這兩本皆匯聚道門內部傳承而作解釋。