一、臺階術
要讓聽者理解某種現象，認識某個道理，必須為聽者鋪設思維前進的道路，循序漸進，就像登百尺高臺一樣，拾級而上。如果躐等，就會導致認識斷層，從而妨礙說理目標的實現。
孟子主張“民貴君輕”，主張施仁德，勸農桑，薄賦役。他四處勸說君王要勤於政事，善待民眾，而不能醉心個人享受。
有一次，孟子對齊宣王說：“您有一個臣子，出遊楚國，把妻子兒女託付給朋友照顧。等他回來時，他的家屬卻在挨餓受凍。對於這樣的朋友，應該怎麼辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交。”
孟子說：“假如管刑罰的長官不能管好他的下級，那又該怎麼辦呢？”
齊宣王說：“撤消長官的職務。”
孟子又說：“假如一個國家治理得很不好，那又該怎麼辦呢？”
齊宣王聽了面紅耳赤，不敢正視孟子，並轉移了話題。
孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級臺階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級臺階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的。
二、例證術
儒家主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但也不是說拘泥禮節超過一切，而可視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。又如“男女授受不親”是一條儒訓，如果嫂嫂掉進井裡，做兄弟的也一定要援手以救，否則就是喪失人性的野獸了。
有一個任華人對孟子的學生屋廬子說：“如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？”
屋廬子茫然不知所對，轉而求助於老夫子孟軻。
孟子認為要這樣答覆任華人：“扭轉哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便得到吃的，不扭便得不著吃的，那你會去扭嗎？爬過東鄰的牆去摟抱女子，便得到妻室；不去摟抱，便得不著妻室，那你會去摟抱嗎？”
孟子並不直接回答任華人的詰難，而是舉出兩個例子讓任華人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，幹出傷天害理之事。
三、譬喻術
孟子說：“魚，是我喜歡的；熊掌，也是我喜歡的。如果兩者不能兼得，我就捨棄魚而選取熊掌。生，是我需要的；義，也是我需要的。如果兩者不能兼得，我就捨棄生命而選擇正義。”
孟子主張性善說，把“義”看作是性善論的主要內容之一。生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，“義”是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使“義”的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧。
所謂譬喻，就是用人們理解的東西來比較人們不懂的東西，從而使人由不知到知，由膚淺之知到深刻之知。魚是美味，人人可得而食之；熊掌是佳餚，比魚貴重許多，而且極難得到。孟子用魚比喻“生”，用熊掌比喻“義”，具體形象地區別出“生”和“義”價值高下不同。因此，“捨生取義”的結論就易於為人們接受和實踐。
孟子的“捨生取義”觀點與先他近百年的孔子的“殺身成仁”理念一脈相承。這一觀念兩千多年來歷久而彌新，成為中華民族的最高道德準則，激勵著一代又一代的仁人志士、革命先烈，拋頭顱，灑熱血，視死如歸，譜寫了無數可歌可泣的捨己為民，捐軀為國的動人篇章。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，無不字字珠璣，光華燦爛！誰能說這與孔孟提倡的“成仁取義”的學說毫無關係呢？儘管不同的時代對“仁義”有不同的理解。
除此之外，孟子的說理藝術還有淘金術、彈簧術和引用術。淘金術也叫歸納術，先列舉大量的個別事實，然後從這些事實中抽取出一般結論，如同沙裡淘金一般。彈簧術則以退蓄勢，伺機而進，先肯定對方觀點，作出退步，嗣後巧妙否定，使對方放棄原有觀點而接受自己的觀點。引用術是孟子廣泛援引歷史材料和《詩經》等著作中的詩句，表達或證明自己的見解。各種語言技巧，運用自如，收效顯著。
一、臺階術
要讓聽者理解某種現象，認識某個道理，必須為聽者鋪設思維前進的道路，循序漸進，就像登百尺高臺一樣，拾級而上。如果躐等，就會導致認識斷層，從而妨礙說理目標的實現。
孟子主張“民貴君輕”，主張施仁德，勸農桑，薄賦役。他四處勸說君王要勤於政事，善待民眾，而不能醉心個人享受。
有一次，孟子對齊宣王說：“您有一個臣子，出遊楚國，把妻子兒女託付給朋友照顧。等他回來時，他的家屬卻在挨餓受凍。對於這樣的朋友，應該怎麼辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交。”
孟子說：“假如管刑罰的長官不能管好他的下級，那又該怎麼辦呢？”
齊宣王說：“撤消長官的職務。”
孟子又說：“假如一個國家治理得很不好，那又該怎麼辦呢？”
齊宣王聽了面紅耳赤，不敢正視孟子，並轉移了話題。
孟子從交友之道說起，獲得齊宣王認同，登上第一級臺階；次及部門長官的政務，引齊宣王躋上第二級臺階；最後提出議論中心，使齊宣王不得不在內心贊同，雖然他口頭上不願表態，從而達到規諫國王的政治目的。
二、例證術
儒家主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要求人們的言談舉止都要合乎禮節。但也不是說拘泥禮節超過一切，而可視實際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節的輕微細節作比較，那麼飲食、婚姻重於禮節。又如“男女授受不親”是一條儒訓，如果嫂嫂掉進井裡，做兄弟的也一定要援手以救，否則就是喪失人性的野獸了。
有一個任華人對孟子的學生屋廬子說：“如果按照禮節去找吃的，便會餓死；不按照禮節去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？”
屋廬子茫然不知所對，轉而求助於老夫子孟軻。
孟子認為要這樣答覆任華人：“扭轉哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便得到吃的，不扭便得不著吃的，那你會去扭嗎？爬過東鄰的牆去摟抱女子，便得到妻室；不去摟抱，便得不著妻室，那你會去摟抱嗎？”
孟子並不直接回答任華人的詰難，而是舉出兩個例子讓任華人判斷，間接表述自己的觀點，即應當根據禮節來待人處事，決不能違反禮節，任意胡作非為，幹出傷天害理之事。
三、譬喻術
孟子說：“魚，是我喜歡的；熊掌，也是我喜歡的。如果兩者不能兼得，我就捨棄魚而選取熊掌。生，是我需要的；義，也是我需要的。如果兩者不能兼得，我就捨棄生命而選擇正義。”
孟子主張性善說，把“義”看作是性善論的主要內容之一。生命是人所共見的，人們都能切切實實體會到它的存在和價值，能唱能跳，善行會跑。但是，“義”是個抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難於把握。為了使“義”的價值能夠直觀現實在人們眼前，孟子採用了譬喻說理技巧。
所謂譬喻，就是用人們理解的東西來比較人們不懂的東西，從而使人由不知到知，由膚淺之知到深刻之知。魚是美味，人人可得而食之；熊掌是佳餚，比魚貴重許多，而且極難得到。孟子用魚比喻“生”，用熊掌比喻“義”，具體形象地區別出“生”和“義”價值高下不同。因此，“捨生取義”的結論就易於為人們接受和實踐。
孟子的“捨生取義”觀點與先他近百年的孔子的“殺身成仁”理念一脈相承。這一觀念兩千多年來歷久而彌新，成為中華民族的最高道德準則，激勵著一代又一代的仁人志士、革命先烈，拋頭顱，灑熱血，視死如歸，譜寫了無數可歌可泣的捨己為民，捐軀為國的動人篇章。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，無不字字珠璣，光華燦爛！誰能說這與孔孟提倡的“成仁取義”的學說毫無關係呢？儘管不同的時代對“仁義”有不同的理解。
除此之外，孟子的說理藝術還有淘金術、彈簧術和引用術。淘金術也叫歸納術，先列舉大量的個別事實，然後從這些事實中抽取出一般結論，如同沙裡淘金一般。彈簧術則以退蓄勢，伺機而進，先肯定對方觀點，作出退步，嗣後巧妙否定，使對方放棄原有觀點而接受自己的觀點。引用術是孟子廣泛援引歷史材料和《詩經》等著作中的詩句，表達或證明自己的見解。各種語言技巧，運用自如，收效顯著。