“紙上談兵”，

事情有時候不是你預先料的一樣，按部就班的去做事。往往會得不償失，沒有規矩不成方圓，也行程了教條主義的範例。

我先做了一個框框，沒有去思考下面怎麼樣去實施的步驟。會害人害己，並影響事情的發展進度，

想一個大體框架，活學運用，更能體現在一件事情上的認真。

就說:“去買醋，”如果沒有醋的情況你會怎麼能辦？

換一家！對就是換一家，沒有白醋和一買紅醋的。

終歸是要學習去思考、運用於所要去做的事情吧！

活動贊\(≧▽≦)/不夠！點下贊吧！

震驚！買一雙鞋就火了千年

我叫鄭傻，傻瓜的傻！

但是以前大家都叫我鄭智，智慧的智！

這其中的種種緣由且聽我慢慢道來！

我家住鄭州，妥妥的一線城市！那時房價還沒那麼高，天是藍的，草是青的，河水是可以直接喝的，丈母孃嫁閨女是不圖你錢的，我那時還是很聰敏的，四書五經倒背如流，除了能寫出＂大風起兮雲飛揚，安得猛士兮守四方＂那樣的豪放詩句，也能寫出＂金槍刺破桃花蕊，不敢高聲暗皺眉＂那樣的小黃詩，所以大家都叫我鄭智。

後來我發現我就在鄭州有點名氣，其他地方都不知道我，你看那些個守株待兔煞筆，掩耳盜鈴的煞筆，刻舟求劍的煞筆一個個都火遍全中國了，還被寫進了成語詞典，真是叔可忍嫂不可忍，像我這樣的聰明人怎可落於人後。

然後我天天琢磨著如何能火，比如在鬧市生吃豬大腸，或者穿著龍袍咆哮這是朕的江山哈哈哈哈，然後大喊老鐵雙擊666，你以為我會這麼做？no no no,我可是鄭智，智慧的智，書生豈可如此低俗，我必須要做出一件清新脫俗的事來。

然後大家都叫我鄭傻，傻瓜的傻，但是我已經看穿了一切，就算再過五千年我還是會在成語詞典裡和守株待兔，刻舟求劍，掩耳盜鈴，揠苗助長，買櫝還珠並稱古代五大煞筆

而五千年後你們這些渣渣都變灰了

鄭人買履這個故事在中國幾乎是人盡皆知，也入選了小學課本，裡面蘊含的道理有很好的現實意義，它告訴人們在面對問題時不能墨守成規，要摒棄死板教條，從實際出發採取應對之策。

先秦諸子在講道理的時候，往往採用故事的形式，透過形象鮮明的人物行為和語言，把要表達的道理讓人信服地接受，體現了古人高超的辯論技巧。今天我們在覺得鄭人比較愚蠢好笑的時候，也來講講為什麼這麼淺顯易懂的道理在生活裡往往會經常遇到，包括自己有時也是不能避免墨守成規，背後都有些什麼值得我們反思的原因呢。

該故事簡單明瞭又寓意深刻，裡面包含造成思維僵化的原因中既有人類種族發展帶來生理方面的因素，也有作為個體在面對社會不斷變化產生的困惑。現代科學研究發現，人類大腦控制情緒及本能的部位比較原始，不透過思考而採取行動能更少地消耗能量。現代人的大腦容量相對於早期人類大了很多，也在更多地消耗人體的能量，而理性思維尤其消耗巨大，所以從單個個體來說，儘可能地少思考是更符合節約的本能需要。而人類現在作為地球生物鏈的頂端地位，也正是我們能思考，能想象，充滿對自身及外部世界的好奇心和探索精神，不斷衝破自身本能的束縛，才有了今天的超越其他物種的優勢局面。所以同時在我們個體的生理上，還保留了原始的特性，是本能與理性在個體上相互博弈的平衡，因而我們不能完全貶此褒彼，這是不符合客觀規律的。

從個體應對社會的功能需要上來看，勤于思考，實事求是，不斷提高個體的認知水平，打破固有的條條框框，豐富自身的參照系內容，是對個體及社會發展都有著極為重要的意義。現在有個比較流行的說法，叫認知的舒適區，是說人們習慣在自己已有的思維區域裡看問題做決定，也有人說這可能來自於胎兒在母體舒適的記憶，是在潛意識裡和本能狀態的安全需求。要知道，在這個所謂認知舒適區裡裹足不前，會造成認知工具的偏狹，就好比那個鄭人只有一把尺子作為參照的工具，必然會限制自己的眼界，從而難免做出令人啼笑皆非的行為。突破以往思維認知的侷限，避開因循守舊的桎梏，面對不斷變化的新情況新問題，實事求是地因地制宜，才是符合客觀規律的明智之舉。況且人類在自身的發展過程中克服各種困難，不斷取得整個社會的進步，加深了對自己與世界的認識，都離不開求新求變的探索精神，而“鄭人”所代表的惰性與閉塞，也無法體會在這個過程中帶來的成就感與滿足感。

“鄭人買履”的寓言故事給人的啟示主要是:死板、教條、不靈活，缺乏變通。鄭人到了集市已經選好了鞋，但因忘了拿量好的尺碼，便匆忙回家取，等取來時集已散，終於沒有買到鞋子。這種“寧信度，無自信也”的人不僅辦不成事，而且鬧出大笑話。

這則寓言裡的事情，也許現實中不會發生，但現實生活中確有類似的人。有的人，說話辦事情想問題，一切從本本出發，思想僵化呆板，不顧實際情況，生搬硬套條條框框，最後以碰壁失敗而告終。

曾有個笑話對這則寓言作了最好的註腳。有個對黃曆深信不疑的酸秀才，給本村一年輕人看好了結婚的喜日，人家也早已說好到那日無論如何要他去喝喜酒。喜日到，酸秀才打扮一番正欲出門赴宴，忽然想起什麼，便一臉嚴肅地找出黃曆檢視。這一查不要緊，他倒吸一口涼氣，完了，喜酒是喝不成了一一黃曆上清清楚楚寫道:今日不易出門。好不容易盼到個酒場，又單碰到個倒黴的日子，這便如何是好?酸秀才在屋裡踱來踱去，絞盡腦汁想法子。他突然腦門一拍，有了。不易出門，我可以翻牆去。事不遲疑，他急忙踏木凳爬自家的土牆，因土牆年久不牢，瞬間倒了，正好壓住了他的腿，他疼得喊叫起來。叫聲引來了許多人，人們正欲扒土救他，他卻忙制止道:“快先看看黃曆，今天能不能動土?”

鄭國有一個人，他因鞋子破了，所以他決定再去集市上購買一雙。

在家裡面他東翻西翻了半天，她的老婆說他道：你不是要去趕集買鞋子嗎？怎麼還不趕快去呀？這個人答道：我在找根繩子量一下腳的尺度來確定買鞋子的尺碼。

她老婆覺得他有好笑又好蠢，就諷刺他說：你自己的腳難道還沒有一根繩子標準嗎？這人一聽他老婆這樣說他，就立馬嚴厲聲色地對她老婆說：你這是婦人之見，頭髮長見識短，你懂什麼？我們只能相信尺寸。

她老婆被氣得差點背過氣去，明明自己愚蠢，還反過來說別人什麼頭髮長見識短。心想著對這樣的笨蛋實在無法溝通，所以就不再去理會他了。心想隨你便吧，你愛咋折騰就咋折騰去吧！

這人終於找到了一根他比較滿意的繩子，他就對著自己的腳左量右量終於量好了。所以呢他就比較滿意地出發了。可這個人做事又比較粗心，他竟然把繩子順手放在了他坐的凳子上，只記得揣著錢就出發了！

他上了集上就直奔一個看上去挺不錯的鞋鋪裡面，鞋鋪的老闆就熱情地招呼著他。他左挑右選終於選好了一雙滿意的鞋子。正當他決定要買的時候，他發現自己把量腳的那根繩子忘在家裡了。

他非常尷尬的對鞋店老闆說：我把量腳尺寸的繩子忘在家裡了。你稍等我一會，我這就回家去拿。說完他轉身就趕緊離開了鞋鋪，鞋店老闆被他這種做法楞個半天沒有回過神來，心想著世上竟有這樣的人，不用自己的腳去試鞋子，卻相信什麼量腳的繩子。

等這人跑回家拿到他那根量腳的繩子的時候，天已經黃昏了，集市已散並且店鋪已關門了。

這個鄭華人他犯了教條主義的錯誤，也許這個故事裡面的人物在現實中並不存在。但是，在現實生活中有類似這樣的人，做事不從實際出發而是死搬硬套，只相信本本主義 ，視本本上的條框為真理。所以做人做事都不可墨守成規。要學會變通，找到真理才是正道！

“鄭人買履”這個寓言故事告訴了人們什麼道理？

從前有一個鄭華人，想去買一雙新鞋子，於是事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發現：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋子。有人問：“你為什麼不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

這個鄭華人只相信量腳得到的尺碼，而不相信自己的腳，不僅鬧出了大笑話，而且連鞋子也沒買成，成為了笑柄。這個寓言故事通常用來譏諷那些“只從書本出發，不從實際出發”的教條主義者，因為他們認為“只有書本上的才是真理，沒寫上的就不是真理”。

我們許多寓言故事可以發現一個規律，大多數寓言故事裡的主人公都是蠢笨的，被譏諷、被挖苦的，因為他們的言語或者行動曾經鬧出過笑話，是被世人視為另類或者蠢笨的。比如“鄭人買履”這個寓言故事，故事的主人公要買鞋，他忘了把量腳得出的尺碼帶到集市上，非要跑回家中去拿尺碼，再回到集市上，集市都散了，最終沒買成鞋子。人們就嘲諷他居然不用自己的腳試穿，而固執於要拿量好的尺碼。但這個鄭人也有一個值得肯定的地方，那就是他知道做事要有個標準，他想買鞋，就一定要量好尺碼，憑尺碼買鞋，這個尺碼就是買鞋的標準。這是他值得肯定的地方。比如，做室內裝飾就要有個具體的參照標準，沒有標準，就會出現五花八門的問題。

“鄭人買履”這個寓言故事裡的鄭人之所以會被人譏諷、笑話，就是因為他做事情死守教條而不知道變通。客觀來看，他的行為的確挺荒唐的，因為他似乎忘記了，這個量好的尺碼是哪裡來的？還不是量了自己的腳才得出來的尺碼嗎？直接穿上鞋子試一試，不就可以買好鞋子了嗎？“鄭人買履”這個寓言故事告訴我們，做任何事情都要根據實際情況出發，不要守著死教條。比如鄭人放著好好的腳不用，偏要固執地回家去拿量好的尺碼。在這裡，量好的尺碼就是死教條，實際情況就是自己的腳。明明用自己的腳一試，就可以買好鞋子，他偏偏不用，要回家拿尺碼，結果就鬧出笑話了。古代常說的“將在外君命有所不受”說的就是這個道理，因為只有在一線指揮的將軍才是最清楚實際戰況的，君王不在一線，當然是以一線將軍的指揮為標準。

“鄭人買履”這個寓言故事還告訴我們，客觀事實就是標準的基礎。這個寓言故事還暗藏著一個不易察覺的情況：鄭人在家裡量好的尺碼是固定的，不變的，雖然也是根據自己的腳量出來的標準，但也有可能和腳的實際情況不吻合。比如，早上腳的長度和晚上腳的長度是有細微差別的；運動後腳的長度和安靜時腳的長度也是有細微差別的。也就是說，腳的實際大小、長度會隨著不同的情況而發生一些細微的變化；但量好的標準是不會變的。所以，如果為了讓自己做的事情更加符合實際情況，就不能依賴於所謂的標準，而要根據最新的實際情況。所以，我們制定的標準不是一成不變的，而要根據實際情況隨時作出調整、修正、完善。調整、修正、完善的標準就是客觀事實。比如理髮，我們就不能把二十年前的標準拿到現在來用，就要根據現在人們的喜好，制定出理髮的標準。

《鄭人買履》的故事出《韓非子·外儲說左上》。主要講述了一個鄭華人想去買一雙新的鞋子，於是他是先量好自己腳的尺碼，然後把尺碼放在自己的座位上。他忘記帶尺碼就匆匆去了集市，等挑好鞋子才想起尺碼未帶。於是他就急忙返回家中拿尺碼。等他趕回來的時候，集市已經散集，最終他沒能買到鞋子。旁邊的人問他，為什麼不用腳去試試鞋子？他回答，我寧願相信良好的尺碼，也不相信我的腳。

這個故事告訴我們，做任何事情不要墨守陳規，拘泥於教條。鄭人就是個因循守舊的軸人，不知道隨機變通，最終一事無成。

世間萬事萬物都是隨時變化的，我們做事情就應該隨變化而變動做事情的方法，這樣才能做成大事！

鄭人打算買鞋就先用尺子把自己腳的長短量了一下，到了集市卻忘記帶尺子了。等回家拿了尺子集市卻已經散了。有人問他為什麼不先用自己腳試試鞋子？可鄭人卻寧願相信量好的尺子也不相信自己的腳。

這個故事告訴我們對待事物要會靈活變通，不能墨守成規，要注重客觀事實，為人處事要從實際出發。

再一個，鄭人寧願相信尺子也不相信自己的腳，這是自身沒自信的表現。就像我們做作業一樣，自己算出的結果跟答案不一樣，就覺得是自己算錯了。要明白答案也是人算的，尺子也是人做出來的，為什麼就不可能會錯。所以，對自己要有點信心，事實才是一切結果的證明。

做人做事要學會理清脈絡，看清本質，正如“鄭人買履”故事中，鄭人買鞋的尺碼是量腳而得，那沒了尺碼，為何不會想到直接用腳試穿呢？生活中多的是這樣的“鄭人”，羨慕著其他人的輕鬆快捷，卻不知自己也陷入了繞路多行的怪圈，付出多倍的努力才得到同樣的結果。

這是一則寓言小故事，講的的是在古代時候鄭國有個打算買鞋的人，在自己的家裡先用尺子量好了尺碼，準備到集市上按著尺子上的尺碼買鞋子，但是他到集市上卻忘記了拿量好鞋子的尺碼，有匆匆的跑回家去拿量好鞋的尺碼，但是等他回到集市的時候，集市已經散去了，賣鞋子的人已經走了。有人問他，為什麼不用腳去試試鞋子呢，這樣你就更容易買到合腳的鞋子了，他回答說，我寧可相信量好鞋子的尺碼，也不相信自己的腳。這個寓言故事告訴我們的道理，就是諷刺那些只相信教條的人，無論辦事、說話還是考慮問題，都思維僵化，不懂得變通。告訴我們，不能只從書本出發，要學會靈活變通，不要死守教條。

這個故事告訴人們：對待事物要會靈活變通、隨機應變，不能墨守成規，死守教條，要注重客觀現實的事實，為人處事事要從實際出發。

鄭人的思想其實是過於愚鈍的，沒有一點的變通的。如果故事要展開來說的話。鄭人也是具有堅持精神的，堅持自己的想法，堅持認定的事，就算撞了南牆，也要把南牆撞倒。這樣的人呢，在生活中比比皆是。

不愛學習的孩子，家長花著錢財上了高中，高中畢業了，又花錢上了大專學校，等到大專畢業了，不知道到什麼樣的工作。明明知道孩子不愛學習，可以學習一技之長啊，不論社會大發展到什麼階段，有技術含量的人，都不愁找不到工作。我在生活中接觸到了太多太多這樣的人。

剛剛進入社會的大學生，好不容易找到一份工作，在工作中如履薄冰，謹小慎微，努力學習，努力上進，卻仍然做不好這些工作。導致每天都會鬱鬱寡歡，沒有精神神兒，卻不知道怎樣調節自己，改變自己。一天又一天，週而復始。卻也沒有勇氣辭掉現在的工作，因為明天還要吃飯，今晚還要睡覺。

透過這則很久以前的故事，啟發我們的是什麼呢？每個人都有各自不同的看法，無關對錯。我只是知道，幾千年前的人們，現在依然活著，足矣證明我們的思想與古人無異。

《鄭人買履》既是一個成語，也是一個典故，更是一則寓言～它主要是告誡人們做事遇事要靈活多變，實事求是；不要墨守成規，死守教條。

一個人去買鞋，拿著鞋卻說自己忘了拿量鞋的尺碼，就放下鞋回家取尺碼，等拿著尺碼來到集上，此時的集市已經散了，沒有人了，這個人沒買到鞋子，有人問他你為什麼不穿在自己腳上試試，他說寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個寓言故事可以說明這個人死般教條，只相信別人不相信自己。

和鄭人買履相似的寓言還有守株待兔；教人偶然的機會不要錯過，而經驗主義可要不得。還有刻舟求劍：即是儍人辦儍事落得一場空。

這鄭人買履：鄭人寧信度，無自信也。前提是鄭人買履給自己買而不是給別人代買。問題的實質是量度準確性，當然就有尺碼的真值、尺碼的大小，確定量具。如果尺碼要“埃”來表達的話，那就是量子物理的問題了，這是否是宏觀和微觀的統一性呢？因為我不懂才亂髮議論，願同仁教我。

《鄭人買履》給了我們很多啟示:它的中心也就是主要內容是借用一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己腳的鄭人諷刺墨守成規、迷信教條、不尊重客觀事實的人.