古人一誕生就起名，成人後則有字，號。

1、名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。 “字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，所以又叫“表字”。

2、古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。

3、“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。

4、“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。

5、古人的“名”、“字”往往取自古書古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學家陸羽（著有《茶經》，後世尊為“茶神”）字鴻漸，是取自《周易》“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。

6、古人的“名”、“字”還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。漢代以後逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關係，如宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。

7、除了名、字，有些古人還有號。“號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是後人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。

另外在古文中，名與字連稱時，習慣上先稱字後稱名。

古人的“名”和“字”有緊密關係

名，是在古代社會中使用的個人的符號。自己稱呼用名，外面稱人用字。字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表裡的，所以它又叫“表字”。

（1）古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢張衡字平子、宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”就是同一個意義。

（2）“名”和“字”有意義相互輔助的：唐朝詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋朝作家晁補之字無咎，因能“補”過才能“無咎”。

（3）“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”與“晦”、是反義。

古人認為成年之後，直呼其名就是不禮貌的了，所以取一個字讓人稱呼自己。而且，字一般只限於古代有身份的人，《禮記 曲禮》記載說，“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。就是說，不論男女，成年才取字，目的是為了讓人尊重他，供人稱呼他。一般人，尤其是同輩或者下屬只許稱尊長的字而不能稱其名。

至於意義，往往有同義，反義，甚至推想幾類。舉幾個人為例，周瑜，字公瑾，這裡都是美玉，這就是同義。朱熹，字元晦，一明一暗，這就是反義。趙雲，字子龍，從雲到龍，這就是推想。

名字對於我們現代人來說就是一種稱謂，一個代號而已。但對於古代人則大不一樣，名和字是兩個不同的概念。

當子女出生後，長輩要給子女取一個名，在一生中，只有這個名才是最正式的稱謂。因此稱大名，而在古代社會這個名要入官服的戶籍簿，因此這個名又叫官名。

字是在子女長大成人以後，由父母或長輩起的又一稱呼，在中國古代社會男子長到20歲（虛歲）要舉行冠禮，即表明成年了；女子則在15歲（虛歲）舉行冠禮或笄禮時，待加冠或插笄儀式結束後，還有給受冠者或受笄者一個新的稱謂，這就是字了。男子二十，冠而字。《禮記.曲禮》所以古代人便有父母或長輩起的兩個不同的稱謂。

由於名和字是古人人生中兩個不同的階段而起的稱謂，所以他還有不同的寓意。名起於出生之時，標誌著一個人的降臨。字起於冠禮或笄禮時，代表著一個人進入成年。

名與字相呼應。

從前衛生條件差，嬰兒出生三月後確定能活，方由父親正式命“名”。名，通常是在家供父母長輩稱呼。

先秦之時，名不忌雅俗。例：晉成公名黑臀，齊桓公名小白。

成年後，需要受到社會尊重，同輩人直呼其名顯得不恭。於是取一個字，用來與別人交往時使用，以示相互尊重。

名與字，字通常由名衍生而來。以下舉例：

名與字意思相近或相同。例：諸葛亮,字孔明；屈平，字原。

名與字意義相對。希望做人有度，防止過猶不及。例：連戰，字永平；劉過，字改之。

把名做簡單變化作字了。例：李白，字太白

作為補充。例：岳飛，字鵬舉；曹操，字孟德；趙雲，字子龍。

古人重視禮儀，名字稱呼很講究。

人際交往時，名一般用來作謙稱，或長輩對晚輩，上對下稱呼時。平輩之間，只有很熟悉的情況才能稱名。多數情況，對別人直呼其名，是不尊重的。

平輩之間一般稱字，這樣才是禮貌的。

對於君主和長輩的名不能提，否則就是大不敬。所以也有避諱制度。

名，是在古代社會中使用的個人的符號。自己稱呼用名，外面稱人用字。

字常常是“名”的解釋和補充，是和“名”互為表裡的，所以它又叫“表字”。

古人認為成年之後，直呼其名就是不禮貌的了，所以取一個字讓人稱呼自己。

（1）古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢張衡字平子、宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”就是同一個意義。

（2）“名”和“字”有意義相互輔助的：唐朝詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋朝作家晁補之字無咎，因能“補”過才能“無咎”。

（3）“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”與“晦”、是反義。

名字對於我們現代人來說就是一種稱謂，一個代號而已。但對於古代人則大不一樣，名和字是兩個不同的概念。

由於名和字是古人人生中兩個不同的階段而起的稱謂，所以他還有不同的寓意。名起於出生之時，標誌著一個人的降臨。字起於冠禮或笄禮時，代表著一個人進入成年。

現在的人，大多數有“名”，無“字”，所以當我們說到“名字”的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外還有“號”。 （一）什麼是名、字 所謂“名”，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。“字”往往是名的解釋和補充，是與“名”相表裡的，所以又稱“表字”。《禮記??檀弓上》說：“幼名、冠字。”《疏》雲：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”又《儀禮??士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。” 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標誌著本人要出仕，進人社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚。 在上古，早期的人名一般都很樸實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越複雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反覆斟酌。《左傳??桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、託物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：“不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣”來取名。 古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、豔麗、優美動聽之詞。 另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、升官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學唸書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。 建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。 開放以來，又興起取外國名宇，這就不可取，不可提倡了。 (二）表字和名在意義上有何聯絡 古人取表字十分講究，情況也非常複雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。 還有在表字上用“子”的情況也很多，因為“子”在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 這些表字雖然常見，但是與本名聯絡不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如“策”、“權”、“思”、“長”、“美”等才是表字的主要成分 ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

在中國古代，姓、氏、名、字是四種截然不同的東西，直到近代，才歸類為「姓氏」和「名字」兩個單元。

從最早的母系氏族說起，每個部族都有著共同的女祖先。這時成年女子要留在本氏族，與其他氏族的同輩男子實行群婚。而男子則要前往外氏族，和別的女性生育後代。在這種社會關係之中，子女往往只知其母而不知其父，也就只能隨母取姓。在古姓之中，不少都有「女」字旁，比如：姜、姬、嬴等等。這些都是族姓，「姓」是舊有的族號。

隨著人口的擴大，一個部族自然分成不同的支系，並且逐漸獨立。此時為了加以區分，每個支系會為自己設立另外的稱號，這就是「氏」的來源。例如，商族人祖先姓子，後來才分出殷、來、宋等氏。氏的來源多樣，可以來源自祖先的稱號，例如軒轅。可以來源於祖先的職業，例如巫、陶。此外還有很多來源，不再一一列舉。

姓的歷史比氏悠久，並在社會變遷中逐漸被氏取代，並呈現出一定的階級特徵。《通志·氏族略序》中提到「貴者有氏，賤者有名無氏」，例如「司馬、司徒」就是脫胎於官位的氏，「文、景、武」是多發源於祖先諡號的氏，「魯、楚、秦」是來自生活地點的氏，往往「氏」不是貧賤之人可以有的。

在周朝之前，姓和氏分治不同的功能。男女之間，姓同氏不同，不能通婚。而姓不同氏同，則可以通婚。先秦時期，只有貴族才能使用姓氏，比如「庖丁」就是名叫丁的廚子，公輸班叫「魯班」卻不姓「魯」，只是「魯國的班」。到了時期，姓與氏才逐漸統一成一個東西，發揮同樣的社會作用，也走入尋常百姓家了。

值得一提的是，對於女性而言，姓氏比名字更重要。出嫁以前，在姓之前加上「孟、伯、季」等排行作稱呼。出嫁以後，在姓前加以所出身的國名，比如「齊、秦、魯」。稱呼婦女的時候，也往往在其姓的後面加上一個「氏」字，比如我們耳熟能詳的「張氏、王氏、徐氏」。這類體制，後世多有演變，但在先秦時期業已形成。

名和字的區別在很多文獻上寫得明白，如《禮記·檀弓上》所言「幼名，冠字」，人在出生的時候無名無字，出生三個月之後，會起名字，這就是「幼名」。而在成年之後，行冠禮，則「冠而字之」，可以走入社會了。《禮記·士冠禮》中有言「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」也就是說，一個人在成年之後，長輩們起的「名」就不適宜在社交場合直接稱呼了，得取一個供平輩、晚輩人稱呼的新叫法，就有了「字」。

「字」是男女皆有的，不是男性獨佔。《紅樓夢》第三回中，賈寶玉問黛玉「妹妹尊名」，黛玉說了名字。但寶玉問「表字如何」的時候，林黛玉說「無字」。這是因為黛玉年齡未到十五歲，又沒有婚配，就沒有自己的「字」。《禮記·內則》中說「女子十有五年而笄」，這是說女子的成人禮在十五歲，之後就可以嫁人了。在這個時候，就有了自己的「字」。所謂的「待字閨中」，就是來源於此。

「字」可以是一個字，也可以是兩個字，但以雙字者居多，更長的少見。比如屈原，名平字原，就是單字。岳飛，名飛字鵬舉，就是雙字。取字的方法有很多，但一定要與「名」有所關聯，《顏氏家訓·風操》有言「名以正體，字以表德」，正是此意。可以取近義，也可以進行一些比喻延伸，甚至可以反義相對，方法多多，在此就不贅述了。

拿我自己為例，我姓徐，名博聞，字俊葵，號紫閣。（只是舉例，現在社會不必拘泥如此）

「名」是長輩來叫的，一切血緣長輩，都可以之呼「博聞」。自稱、卑稱時，也可以用名字。平輩之間，如果關係非常親近，在私下也可以直接稱名。特別注意的是，在尊長之前，一切的自稱都要用「名」，而不能用「字」或「號」。《》的第一句，就是「臣亮言」，所以如果給謙卑寫信，只能用「晚輩博聞」如何如何開頭，別的都是失禮。

在與一般的同輩、晚輩的交往之中，對方必須稱呼我的「字」，如果直接叫「名」，就是冒犯。「直呼其名」、「指名道姓」一直都不是什麼褒義詞，就是從這裡來的。比如同學之間，都應該稱呼「俊葵」，而不得直呼「博聞」，這是一種對對方的尊重。而上司、領導與我對話的時候，雖然道義上講是可以直接呼「名」，但一般也是以「字」相呼，表示客氣與尊敬。劉備稱呼諸葛亮，也都是叫「軍師」，如果直呼其名，必然是有情緒在裡面，也是一種不尊重。

至於「號」，就多在文人雅士之間相互使用，用來自稱也非常方便。現在還有不少朋友，習慣叫我「紫閣」，而不叫「博聞」。這種情況，即便放在古代，也是十分恰當的。

但是對於歷史人物而言，他最廣為人知的稱呼，可能是「名」，也可能是「字」，也可能是「號」。估計是哪個順口好記，就容易流傳。比如鄭板橋本名鄭燮，字克柔，號板橋道人。板橋好記好認，說鄭燮、鄭克柔是誰，認知率就低了。名純芝，號白石山人，就以白石傳世。蘇軾字子瞻，號東坡居士，現在也多叫蘇東坡，還有東坡肘子流傳。諸如此類，不一而足。

總而言之，「字」是古代知識分子之間最常用的稱呼，而「名」、「號」的使用範圍都比較狹窄。這體現一種人與人之間的尊重，《柳南隨筆》有言「古人敬其名，則未有不稱字者」，此言得之。

（有些朋友問我的字「俊葵」和名「博聞」有什麼關係，正如「名以正體，字以表德」所說，都是描述人格品行的詞語。博聞取「博聞強記」，俊葵則取葵花的比喻義，詩句很多，舉三例「傾陽一點丹心在，承得中天雨露多」、「黃花冷淡無人看，獨自傾心向太陽」、「絳臉有情爭向日，錦苞無語細含風」。名說見識，字講品格，先人的期許，大致如此。）

現今社會習慣已經有了諸多改變，但對一個人的稱呼，依舊是人們需要好好斟酌的事情。對人名的稱呼是否得體，往往決定了第一印象如何。尤其在中國，有多少人會對長輩、上司直呼其名呢？

稱呼一個人的方式，往往帶著褒貶色彩。對於曹操，我們可以叫「曹操」、「曹公」、「孟德」、「魏公」、「阿瞞」、「阿瞞小兒」等等，每一種帶有不同的感情色彩，十分有趣。也正是因此，在對人稱呼的時候，才需要格外注意。

一個小小的名字，可以決定的事情很多。給下一代起名字，怎麼稱呼別人的名字，對古人的名字怎麼解讀，都是可以大做文章的事情。「姓氏」和「名字」的演變，是與中國文化千年來的發展息息相關的，這裡面值得挖掘的內容還很多，但知乎答案篇幅有限，在這裡權當拋磚引玉。

感謝閱讀。

字是名的註釋

名與字諧和

杜甫

字子美

李白

字太白

杜牧

字牧之

古人名和字的關聯主要有以下四點

1、名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。 “字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，所以又叫“表字”。

2、古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。

3、“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。

4、“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。

古人走夜路時，彼此看不見，就自己呼自己的名字。其本義兼有名、動兩用，名詞指人的名字，動詞指自己稱呼自己的名字，進一步引申出命名、取名義。而古代男子20歲女子十五歲，不便直呼其名啦。

故另取一與本名涵義相關的別名，稱之為字，以表其德。古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢張衡字平子、宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”就是同一個意義。“名”和“字”有意義相互輔助的：唐朝詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋朝作家晁補之字無咎，因能“補”過才能“無咎”。

“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”與“晦”、是反義。但是，字一般只限於古代有身份的人。名字對於我們現代人來說就是一種稱謂，一個代號而已。但對於古代人則大不一樣，名和字是兩個不同的概念。

現在只要登記，都會填上自己的名字。在以前社會，“名”和“字”是分開來做為一個人的稱謂的，比如，三國時，蜀國軍師，姓諸葛，名亮，字孔明，號臥龍先生。

一個人剛出生時，大人總會給起“名”，便於稱謂，但“名”非常正式，往往賦有一定深意，是要官方登記入冊和以後入家譜的，顯得非常尊貴，如果直呼成年人的“名”，不禮貌，讓別人覺得不尊重。

在日常生活中，“名”不能隨便稱謂，那怎麼辦呢?於是取了“字”來代替“名”。以前，家中男丁到了一定歲數，族人要為他舉行“行冠禮”，以表現這名男丁已成年，須擔負起一定責任了，這時會由一名德高望重的老者，給這名男丁取“字”，以便於在日常生活中，大家互相好稱呼。

而“號”呢，無論是自己取得，還是別人給取得，代表了一個人的社會影響力和地位，不管是褒義的，還是貶義的。

無論是“名”“字”，還是“號”，都寓含了一定的意義，大體上是“名”用來正體，“字”用來表德，“號”用來明志。

那麼，到了現在，為什麼人不取“字”了呢?首先從新文化運動開始，大力破除一些舊的東西，屬於傳統禮制的“行冠禮”也被廢除，人們不再取“字”。二來戶籍登記制度的改革，為了便於登記方便。三是現代人節奏加快，不再重視以前那些繁縟禮節，直呼其“名”也不會認為不禮貌，不尊重了。