這些都是語言上二分法的狡猾。了某一時刻所描繪事物方法策略，然後強加了道德評判。

驅使士兵訓練作戰叫帶兵，刻苦訓練和頑強作戰必然是殘酷的，也是減少己方傷亡的一種措施，文明點的叫法是平時多流汗戰時少流血。說這話的古人顯然是不懂軍事的外行，然後用所謂的道德綁架某些目的。

舉個不太準確的反例：愛兵如子。

為什麼說慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政？

(一)“慈不帶兵"我認為對於一個帶兵出征打仗的軍人來講，必須據備"慈不帶兵"只因為在戰場上戰爭中有些兵不免會有私心雜念，想家中父母親兄弟們妹朋好友等人。在戰鬥實時會有遇上一些貪生怕死投兵退縮個兵，在戰鬥衝突時對這投兵退縮兵，不能心慈心軟必須要起殺機，以"軍法"處治"殺"。否則，後方的兵號同樣投、縮、亂了軍規，後果不甚設想這其一。

(二)“義不養財"說到義字當頭的人並不是貪人，而是為了個"義“字即“義氣"義氣的人是一種脾氣性格，寧死不屈的人，不願意聽到別人半句諷刺和蔑視的語音對自己不忠不義。所以說，對義字為前的人不可能放“高利貸"，和借用些錢給親人朋友的也不會計較利息的，不仁不借，這裡可以表明"義不養錢"的說法。

(三)"善不為官"善良的人一般為官即(當官)一個職位的意，而官場古今來有多少個"海瑞清官"天少，"虛名貪吏"世間多。有多少官員不是虎頭蛇尾，混混幾年調任調離的僥倖心理而貪一些或更大筆。在官場裡奸貪官多佔百分之九十五點九五，而一個人清不貪，他們也集體排斥你，所以說，忠人當官不久長，會受多人謀害這就"善不為官“的由來。

(四)“情不立事"致於“情不立事"這四字呢！用感情私情親情友情情字好複雜去處事的事，就算處理處成功後，一旦遇上不"志同道合"的人他看不慣你的處理過程，機會來了他會截穿你以"情字立事"的身份經歷，而以"情字立事"必須受到對方的好處才以情相待，以情字立事的錯誤就在此出事了，必須以事論事不能感情用事，感情用事會誤人前程，"情不立事"是這樣不應該的，必須要論能力實力才華能幹怎麼的人安排或分工。這就是"情不立事"的來頭。

(五)“仁不從政"仁不從政，"仁"呢！就是仁義道德，仁義道德者從政就是說“良心"良心發現，有些事情在官場即政治場所不歷來都是官商勾結，有些冤枉啊！透過政者(官員)去處理，但你說了仁字有事情做不下去或屈服不了對方，你要是冤枉一方必須不要把"仁"字即仁義道德"拋棄腦後，把自己神經"麻木不仁"才能處置得妥當。所以說，"仁不從政"應該是這個理由，所有貪官從古致今有那個有以上五句話帶放自己心裡？如果有了以上五句話的人他不可能是"從政者"我敢肯定。一定是文人墨客知名度的人們了，這五句詞絕對是名人名言警句。

就說說慈不帶兵和仁不從政

話雖非絕對，但卻有著不少歷史人物事件相印證。《三國演義》諸葛亮北閥中原，火燒孟獲百萬滕甲兵，諸葛亮看後都流淚不止，最後還是置辦些三牲果品祭拜亡靈：非是我生性好殺，實為我主大業未競……諸葛亮雖心有測隱，但知道帶兵者你不殺敵怎能為國建業，這就是戰場上的你死我活。中國在對越自衛還擊戰中，在戰場上為體現我軍是一支對老百姓秋毫無犯的仁義之師，竟多次遭到全民皆兵的越南百姓的襲擊。這就是帶兵者為什麼不能有婦人之仁的印證（當然婦人不見得個個仁慈）

再說說仁不從政。1983年全國開展從嚴、從重從快打擊社會刑事罪犯的運動大家諒必印象還有的。據說，這次處決的‘罪犯’是自1953年鎮壓反革命份子以來人數最多的。改革開放剛開始，人心浮動，社會治安出現了前所未有的惡化 ，中央領導人只有下定決心，不先嚴酷後無仁慈。如果當時氾濫不管，將無今日的太平盛世。

為什麼說慈不帶兵，義不養財，善不為官，情不立事，仁不從政？

這個問題問得好！

這幾句出自古代智慧書《增廣賢文》，但該書自成書以來，刊行過很多版本，因此，對上述幾句提法略有不同，不過意思都差不多。其中有一個版本就是:“仁不行商、義不守財；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不監國。”

《增廣賢文》上收錄的，都是金玉良言，就是教人們為人處世的道理，值得每一個人好好看看，認真領會運用。如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，“少壯不努力，老大徒傷悲”，“不當家不知柴米貴，不養子不報父母恩”，“大米好吃田難種，鮮魚好吃網難抬”，“在家千日好，出門一時難”等等，多看多記一些，對自己大有裨益。

下面就上述所提問題，談點我自己的膚淺看法。一個人或帶兵或從政，或經商或做人，如何把握好一個度，拿捏好分寸，是十分重要的。所謂物極必反，過猶不及，就是這個道理。

先說“慈不帶兵”。又叫“慈不掌兵”。說的是帶兵打仗的統帥或將領，如果對部下過於心慈手軟，必然樹立不起威信，賞罰不明，必然難以服眾，紀律不嚴明，久而久之，必生禍亂。所以為將帥者，理當恩威並重，賞罰分明，執紀嚴格，令出行隨，但是過嚴則必有人懷恨，過寬則必有人懈怠，因此必須立威與施恩並重，以立威為主。《三國演義》中由於諸葛亮錯用馬謖，以致有街亭之失，但事後諸葛亮揮淚斬馬謖，說明他治軍執紀嚴明，不徇私情，仍不失為治國良臣統軍良帥。

關於“義不養財”。說的就是為人過於講義氣，理財或做生意的因礙於情面，不收或少收親戚朋友的錢，平時仗義疏財，必然賺不到或存不了很多錢，甚至千金散盡，把生意做虧掉。古代孟嘗君、春申君、信陵君等人，都是富甲一方才養了很多食客能人的的。梁山弟兄中晁蓋、宋江、柴進、史進等都是家資殷實，為結交天下豪傑而任俠仗義、向來扶危濟困的。去年歌手臧天朔去世，網路上就有不少人議論，說他曾經開過多家餐館，卻因只要是朋友兄弟親戚就餐一律免費，於是虧本經營終致關門。這就是義不養財的一個很好的例子。“義不養財”並非說經商的都要為富不仁，不重義氣，而是要把握個度，做生意並不是辦慈善機構，對親戚朋友過於重情義，就會讓他們產生依賴心理，實際上是害了他們。

關於“善不為官”。就是說人太善良了不適合做官。官場上難免拉幫結派，勾心鬥角，害人之心不可有，但防人之心也不可無，普通人都有“人善被人欺，馬善被人騎”之說，更何況在官場中，善良只會被人利用，被人欺負。再說，在官場上混，對上要執行上級的指示命令，對下要讓下級聽從你的指令，服從你的安排，才能確保政令暢通，如果你過於善良，心腸軟弱，就不可能做到令行禁止，不可能讓下級言聽計從。為官者，平時要處理的問題可能涉及到相關各方利益，其應該有與其職位相稱的能力、魄力、魅力與決斷力，倘若心地善良，優柔寡斷，拖泥帶水，怕得罪人，必然錯失良機，造成重大損失。

關於“情不立事”。就是說太重感情的人，辦事往往會感情用事，前怕狼後怕虎，或者摻雜過多個人感情成分，就可能使問題得不到公平公正解決。這種人會把生活中受到影響產生的不良情緒帶到工作中，導致工作也受到影響，因此不足以成大事。無論政府還是企業或者團隊，除了不能違反法律法規，內部還要有規章制度約束，正所謂沒有規矩不成方圓。太重感情的人，往往考慮感情因素過多，礙於情面，對違反規定但與自己感情深的人，可能睜隻眼閉隻眼，而對與自己相處不融洽甚至意見不合的人，就不能公正對待甚至有意打擊報復。通常人事任命或錄用人才時，都會考慮避開有親戚血緣關係的人，而不少家族企業就因為裙帶關係牽絆，導致企業走向衰落，也是因為感情因素的負面影響。

關於“仁不當政”。這個與“善不為官”有些相近。在越國被吳國打敗後，越王勾踐被吳王夫差軟禁，卻沒將其除掉致成後患，勾踐親嘗大便，以釋夫差之疑，沒料到後來勾踐回到越國，保持低調，臥薪嚐膽，漸成氣候，只用20年時間一舉滅掉吳國。這是吳王之仁害了吳國。類似的故事發生在《三國演義》中，劉備早年兵微將寡，桃園結義的關羽和張飛又與自己失散不知去向，在暫居曹操軍中期間，為了防止曹操猜疑，他韜光養晦，每日在菜園勞作，在曹操煮酒論英雄時，聞聲落筷卻用雷聲驚嚇的謊言掩蓋，後來劉備在諸葛亮輔佐下勢力逐漸壯大，竟建立蜀國三分天下，這也算是生性多疑的曹孟德養虎遺患的結果。而項羽與劉邦的故事也是這個道理，如果當初軍事強大的項羽聽從范增的意見除掉勢單力薄的劉邦，就不會有後來二人勢力此消彼漲，以致項羽兵敗如山倒，烏江自刎的悲慘結局了。所以，為政者若心存婦人之仁，必定自取滅亡。

“慈不帶兵”，“善不為官”，“仁不從政”，也適用在現代企業管理或治國理政中，三者有異曲同工之妙。並非為將為帥者、從政為官者都不仁慈不善良，而是要分什麼場合看具體什麼情況。嚴刑峻法並非最有效的為將為帥為官之道，張飛脾氣暴躁，經常暴打士卒，結果死於士卒之手，秦始皇實施暴政，慣用嚴刑峻法，有“苛政猛於虎”之說，結果是官逼民反，陳勝吳廣揭竿起義，終致強秦走向滅亡。

以上古訓都是古人根據歷史事實及自身經驗總結出來的妙語真言，是古人智慧的結晶。我們應該多多學習《增廣賢文》等古書名著，取其精華，去其糟粕，活學活用，使自己成為多謀善斷、德才兼備的有用人才。

慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政這幾句話出自《增廣賢文》。我們就逐個分析一下，必須要說明的是這些話，只適用封建時代，這幾句話反映的都是古人為人處世的智慧，而在當今看來。只有借鑑意義，而沒有現實意義。

慈不掌兵，他的意義在於嚴肅軍紀，忠誠於國家，對於一支軍隊而言軍紀和忠誠是第一位的，有觸犯軍紀者，絕不姑息。韓信的七十四律五十四斬以及後世的軍紀都指向一個原則，軍紀嚴明，自古凡是名將者，在軍紀上要求都是非常嚴格的，從來沒有老好人的名將。為將者要殺伐果斷，不要有婦人之仁。慈不掌兵”，兵不厭詐都是必須的，因為戰爭本身就是反人性的，優柔寡斷之輩是無法帶兵打仗的。當然也有愛兵如子之說。孫子曰“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，仁和嚴是並行不悖的。為將者要淡看生死。對於將領而言，戰場上的生死，就是一個數字，無任何實際意義。

義不養財，無商不”奸“。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。商人最高的利益就是賺錢。資本如果有百分之五十的利潤，它就會鋌而走險，如果有百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律，如果有百分之三百的利潤，它就敢犯下任何罪行，甚至冒著被絞死的危險。現在則不然，有百分之五十的利潤就可以犯下任何罪行。把牛奶倒進陰溝既是經濟問題，也是無“恩義“的表現。對於現在而言就是絕對只講制度和利益。當危機來臨的時候，做的第一件事情就是裁員，就是“無義”可以說，在金錢這個問題上，是最考驗人性的地方，人性的善良，醜惡在此體現的淋淋盡致。

善不為官，金庸曾經說過，妓院和朝堂都一樣，都是最虛偽的地方，所以韋小寶才混的最好，封建時代，官員的仕途取決於上司和皇帝，他往上爬的時候，抬頭望見是別人的屁股，往下看是別的笑臉。踩著別人，把上面的人拽下來，這是封建官員的必然手段。他的善只能對上司和皇帝，而絕不會對百姓和手下去善，他的善良不會讓他升官發財。厚黑是封建官員的必然手段。至於說仁不從政也是這個意思。

情不立事，就是說，凡事要講規矩，不能因人設法，設事。不講情面，只講規矩處處講情面，因人而異，是無法成其大事的。無規矩不成方圓，立規則就要尊守，講情面成不了事。

“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”這五句話在一定的環境和條件下是正確的。但又不是絕對正確，有些太絕對、太極端。從古至今，如果結合實際情況來看，這五句話（其中“仁不從政”和“善不為官”雷同，只說“善不為官”）都有兩面性，具體分析如下。

一方面，帶兵打仗的將軍必須要紀律嚴明、號令如山，訓練和作戰必須要勇猛、有血性，殺敵要狠，以消滅敵人有生力量為最終目的。對於觸犯軍紀計程車兵敢於按軍法從事，而不是心慈手軟。如南宋抗金名將岳飛，治軍之嚴，為世人稱道，他就規定，士卒凡是有拿百姓的一縷麻來捆紮喂牲口的草料的，立刻處斬示眾。

但另一方面，作為將軍在嚴格、狠辣的同時，也必須要有一定的人情味，某些時候也要靈活處理，不能什麼情況下都嚴酷到底。比如岳飛，士兵有的病了，岳飛親自為他調製藥品。手下的諸位將領去遠方征討，岳飛的妻子便慰勞他們的家人，對為國事而死的人，為他痛哭並收養他的孩子。凡是賞賜犒勞物品，岳飛都會平均分給自己的將士，一絲一毫都沒有佔有。

岳飛的這些“慈”的治軍之法，恰恰是他“嚴格治軍”的一種補充，使他治軍之法更趨完美，也讓他在士兵中贏得了至高無上的地位。

一方面，白居易在《琵琶行》說“商人重利輕別離”，意思說的正是“義不養財”，作為生意人，以最大限度獲取利潤為目的，這也是生意人最基本的為人處世原則，所以生意人一般是反對做人做事太過於講義氣的，“仗義”的結果是要“疏財”，也就是說，生意人如果太重義氣，就要以犧牲財富或利益為代價。

但另一方面，生意人如果眼裡只有利益，變得唯利是圖，喪失了基本的誠信和義氣，又會給自己的經商之路帶來極大的破壞和阻力，會讓自己損失更大的利益和財富。華為的任正非關於老闆與員工之間的利益問題，曾說過一段話，我內心來說，我不怕你多拿錢，你多拿錢，如果是該拿的，我心裡太舒服了，因為你搶了太多糧食；你拿得少，我也不高興，因為你貢獻小。

由此可見，真正高明的生意人，會平衡好“義”和“利”之間的關係，有時候“利”讓位於“義”，表面上看是損失了一些利益，實際從長遠來看，是為了得到更多的利益。

一方面，在古代，人們認為善良仁慈的人是不能做官的，做官就必須要心狠手辣，敢貪敢奪，坑蒙拐騙，無所不用其極。因為他們認為在官場縱橫，如果沒有狠辣的手段，是長久不了的，早晚會被人拉下馬來，即便不會被人拉下馬，也難得有多大的作為。比如唐代武則天時期曾經重用的酷吏來俊臣，就是因其手段毒辣而異軍突起。

但另一方面，即便是在古代，也有很多愛民如子的官員。一代廉吏于成龍，任直隸巡撫的時候，有一年恰逢直隸旱災嚴重，饑民遍野，于成龍含淚將湖北巡撫張朝珍送的棗紅馬殺了給百姓充飢。又甘冒死罪開倉放糧，以解救千萬饑民。于成龍不但得到了百姓的愛戴和皇帝的嘉獎，如今，黨中央也曾多次提出向于成龍學習。由此可見，得民心的官員必然是有善心和善舉的，這樣的官員就能流芳千古。

一方面，人們普遍認為要想做成事情，就不能夾雜私人感情在裡面，一旦一旦夾雜了私人感情，就會影響處理事情的公正性、客觀性，容易產生偏差，結果就容易壞事。比如《三國演義》中的劉備，一聽說失了荊州，關羽被殺，一時方寸大亂，怒不可遏，喪失理智，倉促、瘋狂出兵想要滅了東吳，結果迎來的卻是自己大敗身死的結局。

但另一方面，古代也有“情不立事”的反面例子，比如戰國時期著名軍事家吳起，他在做大將時，與最下等計程車兵穿同樣的衣服，吃同樣的伙食，睡覺不鋪墊褥，行軍不乘車騎馬，親自揹負著捆紮好的糧食和士兵們同甘共苦，在士兵中有極高的威望。一次，有一名士兵身患毒瘡，吳起為這名士兵吮吸毒瘡的毒汁，這名士兵感念吳起的恩德，在戰場上毫不畏懼、勇往直前。也正是因為吳起的治軍之“情”，讓他成為戰國時期的名將。

綜上所述，我們分析最能體現傳統文化的一些話的時候，應該要與時俱進，一分為二地看問題，任何事情都沒有絕對的正確或者錯誤，好與壞的存在都是既對立，又相互依存的。所以，我們在分析“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”這五句話的時候，既要看到一定的合理性，也要看到侷限性。

“慈不帶兵、義不養財、善不為官、情不立事、仁不從政”，這句話來自明代佚名文人編撰的著名兒童啟蒙教材《增廣賢文》，此書以儒家思想學說為根本，把符合儒家思想的句子摘抄和整理出來，然後編撰成書後進入學堂，被定位給少兒傳授知識的啟蒙教材。內容摘抄的物件包括先賢的詩詞歌賦，歷史典籍，戲劇唱詞，筆記雜感，等等。

“慈不帶兵”中的慈，為仁慈之意，說明仁慈的將領是不適合帶兵打仗的。

古代戰爭頻繁，相當一部分成年男子在刀光劍影裡生活過，能在東征西討的戰爭裡倖存活下來的，都嚐盡了不是你死就是我亡的殘酷滋味，要麼是自身武藝高強，殺敵技能出色，要麼是跟隨了一個智勇雙全、軍事才華突出的將領。

一支軍隊保持狼性和血性的關鍵因素在於將領，將領是軍隊大腦，除過擁有雷厲風行的作風，鐵面無私的個性，還在於擁有不怒自威的氣質和威望，士兵看到後心服口服，對其言聽計從。這樣的將領，才能讓整個軍隊保持嚴明的紀律。

如果是一名仁慈寬厚的將領，士兵犯錯了不忍心懲罰，敵人若來進犯，不願意用殘酷惡毒的手段來迎敵，若這樣下去，早晚會軍紀渙散，失去威望，根本帶不好兵。

俗話說：一頭狼帶領的一群羊能打敗一隻羊帶領的一群狼。足以說明頭領的重要性。

“義不養財”是說，如果一個人過於講義氣，就會聚不住錢財。即使賺了錢，由於面情軟，也會把錢財像流水一樣疏散出去，縱有金山銀山，到最後也會流失殆盡。

義不養財主要針對商人來說，商人不是慈善家，賺錢是他們唯一的目的。在經商方面，有兩個成語，為富不仁和無奸不商，形象說明了商戰中的殘酷性。商人要想積累個人財富，必須做到不擇手段讓利潤最大化。所以，就不能給任何人講情面和義氣，親朋好友的錢，該賺的還得賺。現實情況中，精明的商人往往善於賺熟人的錢，既賺了錢，又落下了好口碑。

“善不為官”是說，善良、耿直的人不適合在官場行走。

官場如商場一樣錯綜複雜，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。不少人今天因為有共同利益，可能會結合成一條戰線上的朋友。明天利益不在，或許會成為陌路人，甚至對手。

因此，爾虞我詐、勾心鬥角的事情隨時都在官場上發生，善良耿直的人，既沒有害人之心，又沒有防人之意，既不想得罪這個，又不願冒犯那個，完全處於單打獨鬥的局面，可以說身邊沒有幫手，怎麼能在官場上如魚得水呢？甚至還會成為別人利用和擺佈的一枚棋子。

“情不立事”是說，重視感情的人往往缺乏理性，辦不了大事，甚至會把事情辦砸了。

無規矩不成方圓，是許多人掛在嘴邊的口頭禪。社會各行各業都有一套約定俗成的規矩，只有人人遵守，才能促進行業良性發展。如果一個徇情枉法的人，常常唯親是用，不僅破壞了行規，抹殺了公平競爭原則，並且還會喪失掉自己在團隊中的威望，消磨掉其他手下的積極性。

一個團隊如果大量使用具有裙帶關係的人，其他人肯定會產生看法，認為幹好幹壞都一個樣，看不到出頭之日，做事也就不再那麼竭盡全力。

“仁不從政”跟“善不為官”的含義基本一致，說明心腸好的人做事常常心慈手軟，不願面對人性的複雜和險惡，無法在政界圈子裡混得遊刃有餘，最終被別人踩來踩去，像臺階一樣助長了他人的威風和高度，自己卻一直在原地踏步。

慈不掌兵

帶兵要嚴，要立威，規定“凍死不拆房，餓死不擄掠”，結果你的兵因為快餓死了而去搶了東西，你是殺還是不殺？古代每個能打硬仗的軍隊，後頭都有督軍的，把打仗時往回跑的逃兵殺死，你要是很仁慈，這人你是殺還是不殺？所以說，太過仁慈的人不適合帶兵，適合搞後勤當知心大叔。

記賬最忌糊塗，也最忌混賬。你個人仗義可以，管公家的賬不能仗義，一分一釐都不能錯。像宋江這樣的，就不適合掌財。他要是掌財，今天碰見個好漢給十兩，明天碰見個兄弟給二百兩，公里的錢分分鐘被他掏空。他自己花自己的沒事，事業做大了他還能這麼花麼？得交給精打細算的會計人才。

這是新近幾年的“網路厚黑學”的發明，古代沒有“善不為官”的說法。這四個字說的是有人認為太善良的人沒辦法當官，當官是需要“厚黑”的，即臉厚心黑。認為心不黑沒辦法做成事，但“善不為官”這個說法太過籠統，只將手軟認為是“善”。古人提倡“存菩薩心腸，行霹靂手段”，這其實也是一種“善”。

也是新近幾年網路上的發明，意思是說“太過有情很難成事”，同“慈不掌兵”類似。太過纏綿於兒女情長，就很難在事業上有所發展。古代想要進京趕考的舉子常常因為家庭原因不得不放棄機會，《紅樓夢》中的賈寶玉就是因情而科舉不能，賈府是因為朝中有人才支撐的，賈府沒有能透過科舉繼續保障自我，則必然沒落。

這四個字也是近來的，但比網路時代要早，是九十年代一本書上的說法，主要是講曹操的，說的是“政治需要耍手腕”“總要做些不仁的事情”。

這是一個絕句。即扛都沒法抬的句子。

兵殺器，帶兵為殺，而兵法詭道，不正道，國之兵為軍，雖是防，但仍備殺的。殺就是慈的反面。因此仁慈者不能帶兵領軍攜武器的。

財是貪，不貪必無財，而義重情重事輕財，輕財則不貪，不貪財不聚。貧怎匯財發財，從而不養財。養財方是財生財。

官辨是非，抑惡揚善，抑為壓欺，欺就不善，善是無怨無恨現象，官不狠惡與非，必壞官，從而善者不能從業於官。

做事，須拋棄七情六慾，才可一心一意.專心致志.專心致志的進行做事的，帶情緒情感或其它情況心情，做事必做不成作不好，因帶情做事做不成。

政為決心決定，要求堅定果斷，禁絕顧這顧那的全部照護到，不能全部照顧到就不仁，因此從政不可求仁。所以有人改照顧全面周詳的為仁，而另一種成為殺身成仁的專做某一件不顧其它一切,甚至赴死為仁的形式了。

本文中所言幾個“不”，是在用常理來解釋或推定對特定事物的置否。世間不同領域有不同的規律，而所謂常理或“通理”是不足以解決所有“專業”問題的。若遇事僅從經驗出發，一味套用（常理）則誤事誤世。用哲學觀點解釋就是矛盾的一般性與特殊性是各有其特點的，不能混淆。筆者在表達觀點時用“封建糟粕”斥責這“幾個不”，讓人覺得顯失“公允”或準確，沒有講清“為什麼”的緣由，易使人混淆，請酌。