按照“魯智深浙江坐化，宋公明衣錦還鄉”這回書的說法，圓寂就是“死”，也就是說，魯智深說死就死。這是有可能的，想死容易活著更難，生命是很脆弱的，一秒鐘就可以終結。

但是，無論從生理上看，還是從故事情節上看，魯智深都不可能想死就能立即死掉，除非他藉助了外力。遺憾的是，書中根本就沒寫到花和尚有藉助外力自盡的情節，就是想“坐化”便坐化了。

這是續書《徵四寇》在瞎寫，為了在全書即將結束時，照應智真長老對魯智深一生的預言，強行把這個人物寫死了。因為花和尚死了，所以，就得了正果了。如此混賬邏輯而已。

那麼，魯智深的結局是不是“圓寂”呢？他的正果就是結束生命嗎？

花和尚是“坐化”的。坐化是和尚比較獨特的死法，也就是端坐安詳死去。但若把坐化與“圓寂”劃等號，那就外行了。不是所有端坐離世的和尚，都可以稱為圓寂的。

圓寂，本譯“涅槃”，得道高僧才可以達到的境界，死後不再墮入六道輪迴，也即成佛。僧人經過幾年甚至更長時間的修煉，才能沒有煩惱，超脫生死，達到無所得，無執著，隨緣而不變的圓滿境界。

坐化是有可能的，得道高僧整日打坐誦經，不知不覺間離開塵世，並不是什麼稀奇事。即便是沒有出家的人，也有人坐著去世的，有的人還端坐著面帶微笑告別人寰。

反之，某得道高僧躺著去世，甚至慘遭橫死，也可以稱為“圓寂”，佛門並沒有規定僧人都必須坐著死。

唐代高僧僧一行於開元十五年（公元727年）臥病不起，同年十月在長安華嚴寺圓寂，難道僧一行是坐著離世的？歷代高僧如玄奘、弘一，等等，有幾位能夠證實是坐化的？

顧炎武在《日知錄》中記載了這樣一件事：明嘉靖年間，少林僧人月空率領三十餘武僧趕赴前線，抗擊倭寇。戰鬥中，月空等中了敵人埋伏，全體戰死。月空及三十餘武僧抗倭戰死，夠得上“圓寂”境界。

因而，圓寂就是和尚死了，坐化是和尚告別塵世的一種方式。但是，“死”不一定都夠得上圓寂。

魯智深能夠達到“圓寂”的境界嗎？從《徵四寇》的故事看，魯智深一路砍殺過來，坐化之前還想著揮禪杖衝出門去廝殺。花和尚根本就沒修煉到圓寂的境界，僅是“坐化”了而已。

《徵四寇》說魯智深圓寂，無非是沒來得及寫花和尚修煉，匆匆忙忙的讓他坐化，然後，強行應驗智真長老的偈語，讓魯智深得了正果。

其實，魯智深的正果並非續書所言，是以死來印證的。而智真長老所說的花和尚正果，根本就不是這麼回事。

前七十回書才是施耐庵的原著，《徵四寇》是後來文人為腰斬《水滸傳》而編寫的續書，僅從魯智深的正果而言，續書完全寫偏了。

《水滸傳》第三回“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”，這回書明確寫到了魯智深的正果。這個正果隱藏在智真長老的一番話語中：

此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

施耐庵把智真長老寫成方外高人，知道梁山好漢上應星宿，所以，預知了魯智深的正果。智真長老所言的魯智深正果，就是“汝等皆不及他”。什麼意思呢？

當時，趙員外把魯達帶到五臺山文殊院，命令智真長老剃度魯達。為何是“命令”而不是請求？書中交代，趙員外家是這座寺院的檀越，如今還在施捨。但是，智真長老需要趙員外施捨嗎？從魯智深半山亭喝酒，到去市井打禪杖、吃狗肉的情節看，此時的五臺山文殊院已經有非常強大的產業，市井所有的房產、本錢、經營，都是五臺山的。

但是，趙員外非常強勢，智真長老忌憚的是趙員外的勢力。趙檀越違法造假度牒，將一個律法規定不得出家的殺人在逃犯送到五臺山做和尚，智真長老都不敢則聲。為何，因為趙員外隱射了宋徽宗，花和尚大鬧五臺山則隱寫了宋徽宗崇道抑佛的歷史。這是題外的話，且按下不表。

所以，智真長老認定，有趙員外罩著，魯智深的正果一定是“汝等皆不及他”。

當時，自智真長老以下的五臺山僧眾都反對剃度魯智深，這夥僧眾在智真嘴裡就是“汝等”。所有僧眾的正果都不及魯智深，只有智真長老自己可以與之相儕。換句話說，魯智深能夠像智真長老那樣，做到一個大寺院的住持方丈，成為一代得道高僧。

假如魯智深坐化了，又如何驗證智真的“汝等皆不及他”呢？但凡五臺山文殊院自智真以下有一個和尚坐化，這句預言就不成立。何況，坐化不一定就是“圓寂”，更不一定就是修得了正果。

大鬧五臺山後，魯智深被智真長老送到了東京大相國寺，並修書一封，推薦他做個職事人員。但是，智清長老卻沒有給師兄面子，召集眾職事議事，試圖以僧眾的決議來駁智真的面子。智清說：“汝等眾僧在此，你看我師兄智真禪師好沒分曉。”智清不滿師兄，竟然把一個殺了人，二次大鬧五臺山的惡僧打發到他這裡來。

智清長老的意思被一個都寺聽懂了，於是，出主意把魯智深安排到酸棗門外退居廨宇後去看菜園，收拾張三李四這等潑皮破落戶。

魯智深當然不幹，以智真長老的推薦信為理由，拒絕接受智清長老的安排。知客僧早就做好了準備，巧舌蓮花，把大相國寺的人事機構講得十分複雜。魯智深被繞暈了，然後，知客僧哄騙智深道：

管菜園的菜頭：這個都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園，好，便升你做個塔頭；又管了一年，好，升你做個浴主；又一年，好，才做監寺。

魯智深是個粗魯爽快之人，經這一鬨騙，傻乎乎的應承道：“既然如此，也有出身時，灑家明日便去。”

這個情節，很像後來《西遊記》寫的那樣，把孫猴子誆上天，給了個弼馬溫，後來又去看蟠桃園，與魯智深看菜園子沒什麼兩樣。但神仙們卻兩番告訴猴頭，這都是大官。孫猴子後來識破了這個把戲，大鬧了天宮，自稱齊天大聖。

魯智深卻一直沒有識破這其中的奧妙，很爽利的去了菜園子，而且，幹得還很開心。此時，魯智深便開始了修行，假如真的如知客僧所言，最終做到了監寺，但仍然沒有達到“汝等皆不及他”的正果境界。不過，魯智深到底準備開始修行了。

樹欲靜而風不止。智真長老何等高人，豈能讓自己的預言無驗？況且，智真是在五臺山僧眾面前放出狠話了的，特別提醒：“可記吾言，勿得推阻”。於是，魯智深“遇林而起”。

智真長老在魯智深辭別五臺山前，送給他四句偈語：遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。關於這四句偈語究竟是何寓意，綠野老道在相關問答及文章中已有解讀，此處單講“遇林而起”。

且說魯智深為了討個出身，做了一個菜頭。到任之後，與潑皮們關係密切，相國寺有了菜吃，張三李四也有了生計。這是件大大的功德，只要做上一年，評語肯定是“好”。這樣，魯智深便可升為“塔頭”了。然而，智真長老偏偏不這麼安排，而是讓他“遇林而起”。

後來的故事，讀者們都非常熟悉了，就是遇到了林沖。魯智深義氣深重，野豬林救了林教頭，壞了高太尉的大事。於是，和尚便做不成了，只得上二龍山去落草。按說，出身討不成了，前途斷送，應當是“落”，何以智真長老說他是“起”呢？

話休絮煩，直接講結果。

原來，魯智深因為遇到林沖，便上了二龍山。這可是北宋徽宗、欽宗的隱喻，對看宋江九天玄女廟一回書，這個隱喻是不會錯的。不僅沒錯，還照應了“趙員外”，這是魯智深後來得成正果的“貴人”。

智真長老在給魯智深剃度時，唸唸有詞，雲：“靈光一點，價值千金，佛法廣大，賜名智深。”一入佛門便與智真、智清同輩，也就是說，魯智深的正果，是做到了五臺山文殊院或者東京大相國寺的住持方丈。這等正果，豈不就是“汝等皆不及他”嗎？

話說續書《徵四寇》顛倒故事，把原本打方臘在前，伐遼國在後的歷史順序顛倒了過來，讓魯智深在打完遼國之後，上五臺山再受了一道佛偈“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”

這道佛偈就是一個馬後炮，按照歷史時間節點，此時，方臘早就被剿滅。而且，如此直白的俗語，還真是降低了智真長老的水平。

施耐庵作書，以《大宋宣和遺事》為藍本，大量參閱了北宋有關史料，是絕對不會顛倒歷史的。假如《水滸傳》七十回後還有故事，魯智深將在梁山招安後，立即隨大軍去佂剿方臘。然後，“三十六人同拜爵”，花和尚自然得到了封賞。

那麼，“趙員外”會給魯智深什麼官職呢？東京大相國寺住持！魯智深將回到東京大相國寺，取代此前駁方外高人智真長老面子，讓魯智深去看菜園子的智清長老。

由《水滸傳》中的線索來分析，尤其是智真長老的四句偈子，魯智深的結局就肯定不是《徵四寇》中所說的那樣，想圓寂便圓寂了。

歷史上，楊志參加抗金，是有明確記載的，他的長官是《水滸傳》的一個神秘人物，魯達的老上司小種經略相公种師中。魯智深與楊志聯手打下二龍山，此後，將與楊志攜手投入到徵遼、抗金的戰鬥中。這才是魯智深真正的正果，無論是戰死，或者是“遇江而止”，都能夠達到“圓寂”的境界。