你是說絲不如竹，竹不如肉這句話麼，是電影立春裡面的一句臺詞。這句話並不應該從字面解釋，而是表達最美的是人的聲音，並非真的絲不如竹。下面是我在網上看到的，你參考一下吧。
一日看到丁聰畫旁的幾行字，是這樣的：“絲不如竹，竹不如肉，肉不如作，作不如脫。”甚有感觸，似乎這便是某種演藝變遷的軌跡了。
李漁說，“絲不如竹，竹不如肉”；這“絲”，當然是指絃樂器，“竹”指管樂器，“肉”指美妙的歌喉。這句話的意思是人人都懂的：絃樂器不如管樂器美妙，而管樂器又不及歌喉美妙。用俗一點的話來說就是：彈的不如吹的，吹的不如唱的。
古人倡導內心的約束和修養，因此，在宴客過程中，向有“以樂侑酒”的傳統，對絲和竹的重視程度可見一斑。到了晉宋隨著對自然美的認識，人們發現“絲不如竹，竹不如肉”，對八音的迷戀竟被美女婉轉動聽的歌喉所取代。上至帝王將相，下到販夫走卒，莫
不如是。從現象上看，古人已從內心的修養和聽覺的享受上發生了變化，有美女且有美妙的歌聲相伴，既賞心悅目又讓耳朵吃了葷。誰不喜歡呢？
“竹不如肉”的典範我看要數秦青悲歌和韓娥哀唱了，秦青悲歌，聲振林木，響遏行雲。韓娥哀唱，餘音繞樑，三日不絕。人家是真的以歌喉感人。再看看現如今拿著話筒走來走去的歌星，有幾個是靠著歌喉呢？
你是說絲不如竹，竹不如肉這句話麼，是電影立春裡面的一句臺詞。這句話並不應該從字面解釋，而是表達最美的是人的聲音，並非真的絲不如竹。下面是我在網上看到的，你參考一下吧。
一日看到丁聰畫旁的幾行字，是這樣的：“絲不如竹，竹不如肉，肉不如作，作不如脫。”甚有感觸，似乎這便是某種演藝變遷的軌跡了。
李漁說，“絲不如竹，竹不如肉”；這“絲”，當然是指絃樂器，“竹”指管樂器，“肉”指美妙的歌喉。這句話的意思是人人都懂的：絃樂器不如管樂器美妙，而管樂器又不及歌喉美妙。用俗一點的話來說就是：彈的不如吹的，吹的不如唱的。
古人倡導內心的約束和修養，因此，在宴客過程中，向有“以樂侑酒”的傳統，對絲和竹的重視程度可見一斑。到了晉宋隨著對自然美的認識，人們發現“絲不如竹，竹不如肉”，對八音的迷戀竟被美女婉轉動聽的歌喉所取代。上至帝王將相，下到販夫走卒，莫
不如是。從現象上看，古人已從內心的修養和聽覺的享受上發生了變化，有美女且有美妙的歌聲相伴，既賞心悅目又讓耳朵吃了葷。誰不喜歡呢？
“竹不如肉”的典範我看要數秦青悲歌和韓娥哀唱了，秦青悲歌，聲振林木，響遏行雲。韓娥哀唱，餘音繞樑，三日不絕。人家是真的以歌喉感人。再看看現如今拿著話筒走來走去的歌星，有幾個是靠著歌喉呢？