“表”是中國古代向帝王上書陳情言事的一種特殊文體。

是封建社會臣下對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體。

中國古代有哪些大臣上表的名篇呢?

諸葛亮的《出師表》，闡述了北伐的必要性以及對後主劉禪治國寄予的期望，言辭懇切，寫出了諸葛亮的一片忠誠之心。

類似的名篇也有一二。

一、《陳情表》

《陳情表》是三國兩晉時期文學家李密寫給晉武帝的奏章。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義;除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷。此文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一。相傳晉武帝看了此表後很受感動，特賞賜給李密奴婢二人，並命郡縣按時給其祖母供養。

文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義;除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷。此文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一。相傳晉武帝看了此表後很受感動，特賞賜給李密奴婢二人，並命郡縣按時給其祖母供養。

陳情表節選：

臣密言:臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至於成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。……

二、劉琨《勸進表》

劉琨，晉代一名將，是西晉末年的衛國志士，主張收復失地，實現統一計程車族名流。

公元317年，司馬睿在建康正式稱帝，是為東晉元帝。劉琨上勸進表以擁立司馬睿即帝位。 

文章慷慨陳詞，情真意切，說理充分，催人奮進，同時也表現了作者對國家民族的熱愛、忠誠之情。 

劉琨《勸進表》節選：

臣琨臣磾，頓首頓首，死罪死罪。臣聞昏明迭用，否泰相濟，天命未改，歷數有歸，或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。齊有無知之禍，而小白為五伯之長;晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟。社稷靡安，必將有以扶其危;黔首幾絕，必將有以繼其緒。伏惟陛下，玄德通於神明，聖姿合於兩儀，應命代之期，紹千載之運。夫符瑞之表，天人有徵，中興之兆，圖讖垂典。自京畿隕喪，九服崩離，天下囂然無所歸懷，雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之。陛下撫寧江左，奄有舊吳，柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類，杖大順以肅宇內。純化既敷，則率土宅心;義風既暢，則遐方企踵。百揆時敘於上，四門穆穆於下。

後世對劉琨的這篇《勸進表》也給予了高度的評價。劉勰在《文心雕龍·章表》中稱道：“劉琨勸進，張駿自序，文致耿介，並陳事之美表也。”[3]明代的張溥在《漢魏六朝百三家集題辭注》中說：“漢賊不滅，諸葛出師，二聖未還，武穆（岳飛）鞠旅，二臣忠貞，表懸天壤，上下其間，中有越石”，從歷史地位上所給予劉琨的評價也是相當顯赫的。

三、《漢中王勸進表》

《漢中王勸進表》是東漢末年劉備集團所上奏東漢朝廷的文表，目的是請封劉備為王。

建安二十四年秋，劉備手下眾臣勸諫劉備進位漢中王，並上表漢獻帝，請他批准。然後在沔陽設立壇場，方圓九里，分佈五方，各設旌旗儀仗，三軍整齊列隊，眾臣肅穆陪同，讀罷眾臣的上表，給劉備帶上王冠，稱漢中王，治所設在成都。

《漢中王勸進表》節選：

平西將軍都亭侯臣馬超、左將軍領長史鎮軍將軍臣許靖、營司馬臣龐羲、議曹從事中郎將軍議中郎將臣射援、軍師將軍臣諸葛亮、蕩寇將軍漢壽亭侯臣關羽、徵虜將軍新亭侯臣張飛、徵西將軍臣黃忠、鎮遠將軍臣賴恭、揚武將軍臣法正、興業將軍臣李嚴等一百二十人上奏:……

臣等輒依舊典，封備漢中王，拜大司馬，董齊六軍，糾合同盟，掃滅凶逆。以漢中、巴、蜀、廣漢、犍為為國(王國)，所署置依漢初諸侯王故典。夫權宜之制，苟利社稷，專之可也。然後功成事立，臣等退伏矯罪，雖死無恨。

例如：西漢賈詡的《過秦論》、《陳政事疏》；唐朝魏徵的《諫太宗十思疏》；

當然，我個人覺得最最牛逼，而且是把皇帝罵的狗血淋頭還能夠繼續當大官的，就是海瑞的《治安疏》——天下第一疏！

應該有很多，但只記得幾個，略作表述：

宋朝

1、王安石長達萬言的《上仁宗皇帝言事書》系統地提出了變法主張。 在此次上疏中，王安石總結了自己多年的地方官經歷，指出國家積弱積貧的現實：經濟困窘、社會風氣敗壞、國防安全堪憂， 認為癥結的根源在於為政者不懂得法度，解決的根本途徑在於效法古聖先賢之道、改革制度，進而提出了自己的人才政策和方案的基本設想，建議朝廷改革取士、重視人才。

2、司馬光《上皇太后疏》、《上皇帝疏》、《兩宮疏》指出：“金堤千里，潰於蟻穴；白璧之瑕，易離難合。”皇帝沒有太后支援“無以君天下”，太后離開皇帝“無以安天下”。

《論財利疏》中指出：當今天下最苦的是農民，因為“農民苦身勞力，粗衣粗食，還要向政府交納各種賦稅，負擔各種勞役。收成好的年代，賣掉糧食以供官家盤剝，遇到凶年則流離失所，甚至凍餓而死”，建議切實採取一些利民措施。

《請革弊札子》把新法比之為毒藥，請求立即採取措施，全部“更新”。

3、歐陽修《朋黨論》，針對保守勢力誣衊范仲淹等人結為朋黨的言論，旗幟鮮明地提出“小人無朋，唯君子則有之”的論點，有力地駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的凜然正氣和過人膽識。

4、范仲淹《帝王好尚》、《選賢任能》、《近名》、《推委》、《百官圖》、《答手詔條陳十事》慶曆新政雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石“熙寧變法”的前奏。

明朝

1、劉基為太史令，呈上《戊申大統歷》請求朱元璋下詔罪己。

2、于謙《入京》：絹帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。

諸葛亮的《出師表》李斯的《諫逐客書》還有樂毅的《報秦惠王書》，曹魏丞相《求賢令》，屈原的《離騷》，司馬遷的《報任安書》，魏徵丞相《諫太宗十思疏》……。

在歷代名臣奏議中，除了《出師表》和《諫逐客書》，比較有名氣的還有李密的《陳情表》，魏徵的《諫太宗十思疏》，范仲淹的《政府奏議》，包拯的《包孝肅奏議》。

大家都知道魏徵，他給唐太宗李世民進諫總是不留情面，一點都不懂什麼叫婉轉，甚至激動之時，口水都能濺到皇帝臉上。李世民很多次都要殺了他。

話說唐太宗李世民繼位十幾年後，逐漸忘本，準備過驕奢淫逸的生活。他大興土木，四處尋寶，到處旅遊，這可都是勞民傷財的事！很多朝代都是因此犯了眾怒，導致官逼民反，最終亡國。

魏徵看不下去了，他知道如果當面進諫，又得噴李世民一臉口水。於是他在貞觀十一年（637）的三月到七月，連著上了四道奏表，勸皇上居安思危，懸崖勒馬。

《諫太宗十思疏》就是其中第二道奏表，也叫“論時政第二疏”。

唐太宗李世民是個明白人，他怕亡國啊！更怕魏徵的口水！ 於是馬上給魏徵回了一封信，名叫《答魏徵手詔》，表示我聽你魏徵的勸，老老實實在宮裡待著，你也別當面噴了。

這篇文章被唐太宗李世民放在床頭櫃上，成了座右銘。

一起讀讀一代名臣魏徵《諫太宗十思疏》的精華段:"臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。"

時隔千年，仍可以真切感受到魏徵的一片拳拳報國之心。

自古就有“讀《出師表》不流淚，為不忠;讀《陳情表》不流淚，為不孝”的流傳。被公認為是中國文學史上，抒情文的代表作。

作者李密是三國兩晉的文學家，他在奏表中稱，他不能為朝庭效力，是因為要報答祖母的養育之恩。沒有祖母的撫養，就沒有他的今天，他和祖母是相依為命的特殊感情。

《陳情表》在李密筆下被詮釋的無比委婉、懇切、動人。晉武帝看完，也被他的孝心所打動，不但沒有怪罪他，還賜給李密兩個奴婢，照顧李密祖母的起居，並命令當地政府按月發放補貼。

《陳情表》令人落淚的精華段:"臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終餘年，祖孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。"

這些奏摺名篇都被記錄在《歷代名臣奏議》中，為後世君臣所頂禮膜拜。直到今天，仍被廣為傳誦。

附:

《歷代名臣奏議》，明成祖永樂十四年由黃淮、楊士奇等編撰，收集了自商周至宋元歷代名臣學士向當朝帝王進言的奏、疏、議、札子、封事、策對等，共八千零九條。內容涉及政治、經濟、文化、軍事等各個方面。

歷朝歷代不乏直言不諱上書皇帝的直臣諫書，留下傳唱千古的名篇。

經過楚漢相爭，漢朝初期，國家民生凋敝，加上匈奴壓境，國家需要休養生息，積蓄力量。年輕的漢文帝想有所作為，賈誼適時上書《過秦論》，勸諫漢文帝繼續輕徭薄賦，不動兵戈。

《過秦論》（上篇）

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。於是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。

延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首繫頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

始皇既沒，餘威震於殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

唐太宗與魏徵的故事成為歷史美談，魏徵敢於進諫，必須有一篇。

《諫太宗十思疏》

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

嘉靖後期，皇帝沉迷於煉丹，嚴嵩嚴世蕃父子把持朝政，國家“南倭北虜”，百姓疲弊，海瑞以“剛直”聞名，上《治安疏》針砭時弊，震驚朝野。

《治安疏》

戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事：

君者，天下臣民萬物之主也。惟其為天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜，將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備，而以其責寄臣工，使之盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務為容悅，阿諛曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣。

過為計者則又曰：“君子危明主，憂治世。”夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀，莫知趨舍矣乎！非通論也。

臣受國厚恩矣，請執有犯無隱之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計，謹披瀝肝膽為陛下言之。

漢賈誼陳政事於文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也。

陛下自視，於漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之厲精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優為之。即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始。舉其大概：箴敬一以養心，定冠履以定分，除聖賢土木之象，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作為仰之。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳，民物康阜，三代後稱賢君焉。

陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯用之，謂長生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十餘年不視朝，綱紀馳矣。數行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以為薄於父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣。樂西苑而不返宮，人以為薄於夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效。陛下破產禮佛日甚，室如縣罄，十餘年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也。”

邇者，嚴嵩罷相，世蕃極刑，差快人意一時稱清時焉。然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下久矣，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》去：“衰職有闕，惟仲山甫補之。”今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也。夫聖人豈絕無過舉哉？古者設官，亮採惠疇足矣，不必責之以諫。保氏掌諫王惡，不必設也。木繩金礪，聖賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進香，天桃天藥，相率表賀。建興宮室，工部極力經營；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞吁咈之風，陳善閉邪之義，邈無聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣，退有後言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過於苛斷，是陛下情之偽也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事敗，有不足以當陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學微，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫。執陛下一二事不當之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。”今日之謂也。

為身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再為陛下開之。

陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予於人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之，以成必疇。河圖洛書實有此瑞物，以洩萬古不傳之秘。天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之佈列，而歷數成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書於乾佑山，孫奭諫曰：“天何言哉？豈有書也？”桃必採而後得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。

陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學，既無致君澤民異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。”言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本。梁材守道守官，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌。然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴嵩之順，不為梁材之執。今甚者貪求，未甚者挨日。見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中，鶻突依違，苟舉故事。潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉。得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫違也，而責之以效忠；付之以翼為明聽也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心衛也，而自為視聽持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業，無是理也。

陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身於皋陶、伊、傅之列，相為後先，明良喜起，都俞吁咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛恩蔭，諸衙門帶俸，舉凡無事而官者亦多矣。上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有餘用，民有蓋藏，不知其幾也。而陛下何不為之？

官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習，止上納以清仕途，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃遊食以歸四民，責府州縣兼舉富教使成禮俗，復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠之業，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然復興矣，而陛下何不行之？

節省之，振作之，又非有所勞於陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道糾舉肅清之於其間，陛下持大綱、稽治要而責成焉。勞於求賢，逸於任用如天運於上，而四時六氣各得其序，恭己無為之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽，燻為太和，而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育，則可以與天地。道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥，遙望輕舉，理之所無者也。理之所無，而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，繫風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。於此不言，更復何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓為陛下言之。一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰慄恐懼之至，為此具本親齎，謹具奏聞。

中國歷史上近百個王朝，代代都有能臣，每個能臣都有自己上秦的名篇，要不然他也就算不上能臣，沒有兩把刷子，就到不了那個位置上去。

諸葛亮的出師表，因為“三國演義”成為名著，諸葛亮也沾上名著的光，出師表也聲名鵲起，寫進了教科書。

要說古代歷史上大臣上的名篇那多了去了。

春秋戰國時期楚國左徒屈原的“離騷”也是名揚天下的名篇，魯迅曾贊為“逸響偉辭，卓絕一世”，是屈原用血淚寫成的上表名篇，不次與諸葛亮的出師表，只可惜屈原生不逢時，沒有諸葛亮那麼幸運的碰上明主，將生命與熱血葬身與淚羅江。

秦李斯的《諫逐客書》

漢蕭何的《勸進表》

唐魏徵的《諫太宗十思疏》

千古名相王安石的《上時政疏》

包拯的《乞不用贓吏疏》

公元276年年，吳國因吳主孫皓的高壓統治使各種矛盾日益激化，而與此同時，西晉在荊州一帶的備戰狀態火候已成，於是徵南大將軍羊祜就向晉武帝司馬炎奏請伐吳。

奏疏說：“先帝順應天意人心，西平巴蜀，南和孫吳，海內百姓得以休養生息，人心安樂。而吳背信棄約，使邊境又生戰事，國家氣數雖是天定，而功業必靠人為，不滅東吳，則士卒百姓無安寧之日。完成統一大業，也是光大先帝功勳，實現無為而治的舉措。堯伐丹水，舜徵三苗，都是以使宇內安寧，停止兵亂，民眾和睦為目的的。當年平蜀之時，天下人都以為應當一併滅吳，而蜀滅至今已十三年，這算一個週期，滅吳的日子應在今天了！”

這就是著名的羊祜《請伐吳疏》。

奏疏得到了司馬炎的肯定，卻遭到了朝內其他大臣的反對，最後，羊祜巧妙借用了一首童謠：“阿童復阿童，銜刀浮渡江。不畏岸上獸，但畏水中龍”，告訴大臣們說：“伐吳只能依靠水軍，如果有人應了童謠中的名字，他就是滅吳的大任之人！”

小名阿童的王濬因此獲得了重用，其實這是羊祜啟用王濬的一個策略而已。羊祜去世兩年後，王濬就完美踐行了伐吳策略，一舉滅了孫吳、俘虜了吳帝孫皓，西晉終於完成了一統天下的大業！

首先說一下，古代的大臣，一般都是有高學歷的，特別是朝廷的一些名臣基本上都是進士出身，他們都是很有才華的，同樣他們中的一些人也都給後人留下了很多膾炙人口的上表名篇，除了諸葛亮的《出師表》、李斯的《諫逐客書》，我再給大家推薦幾篇非常出名的作品。

《陳情表》，李密是三國時候蜀國的大臣，三國歸晉後，成為晉國的大臣。李密最出名的上表就是《陳情表》，李密自幼喪父，後母親改嫁，後來在祖母撫養下長大成人。這篇表書，字裡行間充滿了對祖母的孝敬之情，也成為千百年來孝文的典範。

《過秦論》，賈誼是西漢初年著名的政論家，文學家，小時候就很有才華，在當地一舉成名，長大後被郡守推薦，20歲被漢文帝任命為朝廷博士，一年後有得到進一步提拔為太中大夫。他對秦朝滅亡有著深刻的看法，寫過包括《過秦論》在內的多篇政論文，深受漢文帝的賞識。

《諫太宗十思疏》，魏徵是唐太宗時期著名的大臣，其最大的特點就是對於皇帝進諫，更是因為這一點讓他成為中國歷史上著名的大臣。在這篇文章中，魏徵對皇帝提了多條建議，這些建議字字中肯，句句有益。對於唐太宗的居安思危，節儉治國，開宗明義起了重要的作用。

上述三篇是比較出名的，此外還有很多也比較出名，比如韓愈的《論佛骨表》，海瑞的《治安疏》等也很有名，在中國歷史上佔有很重要的地位！

除了李斯的《諫逐客書》 諸葛亮的《出師表》，其實還有6篇名錶，包括李密的《 陳情表》、 賈誼的《治安策》、魏徵的《諫太宗十思疏》、 晁錯《論貴粟疏》,韓愈的《諫迎佛骨表》、歐陽修的《瀧岡阡表》 都是名篇。

是三國兩晉李密寫給晉武帝的奏章。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，真情流露，語言簡潔，委婉暢達。此文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一，有“讀諸葛亮《出師表》不流淚不忠，讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。相傳晉武帝看了此表後很受感動，特賞賜給李密奴婢二人，並命郡縣按時給其祖母供養。

是西漢賈誼創作的一篇政論文。這篇論文論及了文帝時潛在或明顯的多種社會危機，包括“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者六”等眾多嚴重問題，涉及中央與地方諸侯之間、漢庭與北方異族之間，以及社會各階層之間的種種矛盾，針對這令人憂心的一切，賈誼富有針對性地一一指明相應對策和補救措施。

是魏徵於637年寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”。“十思”是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。

作者晁錯，是當時給漢文帝的奏疏，文章全面論述了“貴粟”（重視糧食）的重要性，提出重農抑商、入粟於官、拜爵除罪等一系列主張，擺事實，講道理，前後相承，步步深入，明允篤誠，強志成務。

是唐韓愈於元和十四年（819年）向唐憲宗上的一篇奏表。該表中心論點是“佛不足事”，集中表現了作者堅決反對唐憲宗拜迎佛骨這一迷信舉動，充分顯示了作者反佛明儒的堅定立場和英勇無畏的戰鬥精神。該表廣徵博引，說古論今，結構嚴謹，邏輯性強，感情激烈。

是歐陽修的代表作，被譽為中國古代三大祭文之一。這篇文章是歐陽修在他父親死後六十年所作的墓表。在表文中，作者盛讚父親的孝順與仁厚，母親的儉約與安於貧賤。

是三國蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏、奪取長安（今漢長安城遺址）之前給後主劉禪上書的表文。 以懇切委婉的言辭勸勉後主要廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞，以此興復漢室 還於舊都；同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。

李斯先敘述自秦穆公以來皆以客致強的歷史，說明秦若無客的輔助則未必強大的道理；然後列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產卻被喜愛的事實作比，說明秦王不應該重物而輕人。文章立意高深，始終圍繞“大一統”的目標，從秦王統一天下的高度立論，正反論證，利害並舉，說明用客卿強國的重要性。此文理足詞勝，雄辯滔滔，打動了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢復了李斯的官職。