《易經》是樸素的哲學，它闡述了客觀物質世界的陰陽辨證對立統一的關係，包含了普遍性和特殊性，從宏觀到微觀、從物質到精神（從唯物到唯心）、從陰性到陽性、從遠古到今朝、從黑夜到白晝，……，包羅永珍，舉不勝舉。

華夏古聖先賢，從古時就一直探索並應用著這一哲學原理，從理、象、數方面進行研究，也體會到了“外無其大，內無其小，百姓日用而不知。”的狀態，並定論易經為“群經之首，大道之源。”，為歷代有識之士所推崇。學習易經能提高人們的智慧，開化人們的悟性。

在生活當中，我們應以客觀務實精神，學以致用的態度來學習《易經》。學習易經的原理，應用易經的知識來指導我們的工作、學習、生活，用陰陽對立的辯證方法來分析、判斷客觀事物的發展方向，趨利避害，把握事物的發展方向，順勢而為，為我們的工作、學習、生活提供幫助，促進我們的事業向良性發展，使其符合客觀規律程序。供參考。

有人說，物理的盡頭是數學，數學的盡頭是科學，科學的盡頭是哲學。如果再追問下去，哲學的盡頭，我的回答是易經。這是因為易經有生命科學的終極答案。

當這一答案塵埃落定的時候，中國哲學在世界領域也就有了一席之地。

我覺得《易經》對我們的人生很有指導意義。

怎麼說呢？

接下來以泰卦舉例說明：

泰卦，我想，我們最先熟悉它，是因為否極泰來這個成語的。以下是它在《易經》解釋

解釋下來，就是泰卦就是表示天地二氣交融，萬物暢通。

簡單點拿人際關係來說，就是此時我們的人際關係就是好到不行，怎麼個好法呢！

就是領導關心相信你，妻子對你愛護有加，子女表現出了對父親的敬愛孝順之心，聚會時，朋友們都表現出對自己的敬佩之情，在生活中擺脫了失敗者的標籤，可謂是事業家庭友誼迎來的新的春天。

想想看，咱們平時遇到的成功人士，是不是都是“內健而外順”，內在剛健，不會對遇到的困難束手無策，不會自怨自艾，外在依舊不卑不亢，謙和禮貌。

這個時候簡直就是上天都想幫你成功，在人群中，你就是那顆雖不絢麗但也同樣光芒四射的星星。

我為什麼會拿泰卦來舉例呢？

這卦象不就是我們平凡人日思夜想所要的生活嗎？

可以說人生中，能達到這個層次，就已經很不錯了。

很幸運，《易經》已經把這些都告訴我們了！

泰卦每一爻的變化，都對我們如何做好自己，如何應對人生做出了很關鍵的啟示。

我們來看看它每一爻的說法。

是不是指討伐的意思，難道說要事業愛情雙豐收的第一步就是要我們討伐別人！？

不！不！在古代，太平盛世的時候，就要拓展疆土，這是為了使國家資源變多，讓百姓們更加富足。

現在的意義呢，咱們可以理解為拓展，拓展包括兩方面，一個是身體上的拓展，另一個是心理，以及視野知識面的拓展。

是不是大家覺得這不是老掉牙的東西嗎，不就是說讀書嗎？

其實，拓展的意思不僅包括讀書，還包括如何運用自己的學識等。可以說是倡導我們要積極實地運用我們的知識，這才是“徵吉”的真正含義。

㈠ 、大度包容

你要有包容他人放錯的能力，也要有不糾結於自己以往的過錯，努力總結的心態。

㈡ 、有氣魄，有剛決果敢的勇氣

這一點，我不得不提到王健林先生，這位可以說在2017年做出了許多企業家都望塵莫及的決定，這種教科書一般的轉化，把自己的企業重新拉回正軌，真的是讓我這個對企業不甚瞭解的人，都對這個企業家生出一種由衷的敬意。

這不就是剛決果敢的體現嗎？

㈢ 、多聽賢者的話，少聽庸人的話。

這點很重要，比起那些消極的話，積極的話不是更讓人心潮澎湃，對未來充滿激情嗎？

這算是整個發展中最關鍵的時刻了，這個時候我們什麼都獲得了，可謂是愛情事業雙豐收，可以不用再煩惱了。

但是陽極必衰，人生總有走下坡路的時候。

在第二爻（九二）的時候，我們已經形成了自己的步調，之後，如果我們再加快自己的步調，肯定是會走到頭的。

這時候就是我們的瓶頸時期了！遊戲上，就是咱們一路按自己步調行走，過關斬將，遇到的都是嘍囉，也大賺了一筆，但是接下來的boss把我們卡住了！

就是說這時候，我們嚐盡奢華富裕，反倒鬆懈了自己，變得愛遊蕩，心理總覺得自己以往都太累了，是時候應該休息一會，以往跟你關係好的人，雖然沒有離開你，但也沒有依賴你，反倒是你依賴他們！

可以說這時，你將和那些平凡人一樣，拘泥於現有資源，不做進一步突破，不敢創新，安於現狀。對於不熟悉的會懶於應對，會警惕，但是對於熟悉的，不再戒備，而是相互信任！

帝王嫁他的妹妹來尋求和平，肯定不是在自己強，他國弱的情況下做出的決定，而是自己國家處於危難，又鞭長莫及的情況下做出的。

人生不也是這樣嗎，在經歷前面的風平浪靜，順風順水，自己家庭事業和樂美滿，到中年之後的，固守一地，不敢創新，再到現在的面臨重大危機的時刻，我們只有捨棄某種重要的東西，才可以繼續前行。

我想王健林先生在2017年的遇到的事情，他所做的決定，他快刀斬亂麻的氣勢，不就是這一爻最好的詮釋了嗎？

最後一個卦象，可以說，這一卦象，道盡了由光輝燦爛的人生，轉為悲慘痛苦的人生的無奈與悲涼。

可以說，這就是失敗的人的下場，心中的城池，心中勾勒的人生的波瀾壯闊，在最後一刻傾塌了，連心都失去了勇氣，人也就難以進步了！

可以說光是這一個卦象，就告訴了我們很多的道理。

所以《易經》的研讀，對我們來說是很重要的一件事！

希望此時此刻的你，能到泰的巔峰，並一直持續下去！

學以致用，沒有實用性的知識去學習是沒有意義的。和大多數知識一樣，學習易經，學習一分有一分的好處。不同的是，運用易經不能侷限在專業的領域和具體的問題，術業有專攻。易經更多的運用，是拓展思維的寬度和廣度，提高分析事情的能力，跳出舊有的圈子，讓你得到全面的提升。

舉例來說。我有一個女同事，領導面前阿諛奉承，同事中間挑撥是非。無德無才無貌。敬而遠之不可能，畢竟一個大鍋裡吃飯。和平相處吧，一和她聊天，三句話論人長短，一分鐘就有是非。前同事和她針鋒相對，留下一句女人無敵後，離職了。有事添堵，無事生非。滿滿的負能量。再好的心情看見她頓時化為烏有。本來辛苦的工作加上這麼個同事，難道我也要離職嗎？有時候我就想，以其人之道還治其人之身。把她的齷蹉事齷蹉話轉告給領導。雖然不至於開除她，想必她也該有所收斂吧！

當這個想法停不下來的時候，我意識到我應該認真的看待這個問題了。思考的的中間，毫無頭緒的時候，莫名其妙的想到了太極圖，想到了天空。因為以前沒有這樣的經歷，就順著這個思路開始往下想。

上天把這樣的女人放在我身邊，是讓我攻擊她算計她置她於無立足之地的處境嗎？陰陽一體。我們屬於同一個集體。用文字，用語言。無底線的貶低她。可以讓我有所提升嗎？對我有好處嗎？

換大家更感興趣的方式來表述我的想法。得不到父母的教訓。我們去找先生占卜。先生，這個問題困擾我很久了。我想不出更好的辦法，想這個問題的時候，我的腦海裡出現了天空和圖畫，想得到您的幫助。

天在上，江山如畫，畫為地，地在下，天地否。必須要儘快的結束這個局面，轉換你的想法，才能變否為泰，否極泰來。

順便說一句，我們占卜，只能是期待自己更好！渴望對手如何如之何，陷於危難之中，是不義的，這樣的占卜除了損耗自己的氣運，無半點可取之處。

可以說這兩種方式都可以很好的解決問題。但是境界還是有差別的。很多大儒先賢，深究易理而不願研習卜筮之術，我想多是因為這個原因吧！我們常人，好奇於卜筮，渴望知道未來的事，同樣也是可以理解的。

我對易經的學習，連皮毛都談不上。更談不上運用。為什麼思考事情的時候會出現不相干的圖畫呢？因為自學過一段時間。易經還是我開卷時候的模樣。64卦，卦畫，386爻，天地，太極，陰陽，在我的腦海裡呈碎片狀。

對於未知的事情，易經是不反對進行推斷的。學習程度不一樣，看待問題的角度就不一樣，境界也自然不一樣。對於上面的事情我大膽的推測一下，不同程度的易經學者是怎麼解決的？

學習易經可以把卦畫，卦辭，爻辭看成是一個整體的人。達到這個地步的易經學者，他們已經具備了一種能力，我稱之為識機。表現為人情練達，世事洞明。對事情有著準確的判斷。像我這種菜鳥面臨著的問題，自然是彈指間灰飛煙散。羨慕不？還有更厲害的。

他們看易經，不再是靜止的。是流動的，不停轉換的，陰陽交泰，斗轉星移。雖然不可能呼風喚雨，撒豆成兵，但是上體天心，下利人物，運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，自是不在話下。你也許認為我的說法有些誇大，那我請教你：孔聖人看易經韋編三絕，區區千字何至於此？

生活中，競爭對手之間實力旗鼓相當的例子很多。就和拳擊比賽一樣，同級別的分高下。這個時侯，勝利的天平會不會向研習易經的一方傾斜哪？當然，謀事在人成事在天。

這滿紙荒唐言，一個字一個字，一夜沒睡寫成的。不拋磚，何來玉？學易不易，渴望高人的提攜和指點。也願意結識更多熱愛學習熱愛易經的朋友。

易經怎麼用？這確實是一個問題，因為要談到怎麼用易經，首先你要知道什麼是易經！

一般來講，《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。所以現在大家所說的《易經》一般指的是《周易》。實質上易經是古易的一個總稱，周易也是文王在囚禁的時候研究推演易而得出的最新成果，也是古易的繼承與發展，這是一脈相承的。

我們現在能看到的周易，其實就是文王六十四卦和其相關的解釋以及後人的註解，歷代以來對周易的註解是數不勝數的，大凡有點名氣的文人都喜歡註解一番，現代也一樣，不少人紛紛提出新解，甚至還大肆宣揚用現代科學去解釋和論證，結果適得其反，不倫不類！這種做法是不值得提倡的，引用六七十年代學者的話，標榜用現代科學的理論去論證周易的人不是無知就是別有用心。雖說這話有點偏激，但是也不無道理，因為現代科學的理論並不能適用於周易的理論和實踐體系，也就是說目前還是行不通的，單純改變周易的本義去迎合科學是不可取的。

其實易經與周易不分，還體現在很多出版社出的書上面，有的出版社把六十四卦的內容定位周易出版，有的卻以易經出版，但內容都分為上經和下經兩個部分，實質上就是六十四卦的內容，如果你深入看到六十四卦的話，你就會發現，其每一卦都是以天道推人事的，也就是透過天象的寓意去指導天下治理和生產生活，這與上古仰觀天文、俯察地理有很大關係，聖人也是透過此來教化世人的。這是一種非常樸素的傳道方式，每一個卦引用一個天象對應的人事處理方式不同，為的就是讓人有對照，有據可依，有章可循，為什麼要這樣呢？這是與上古的環境有關，條件的限制，古人只能口口相傳，用簡單易記得東西去傳播知識和道理，這種卦象的方式顯然非常適合古代人們的智力水平和生活習慣，因為他們就是這樣生活的，所以我們說文化源自於生活就是這個道理，百姓日用而不知，但是很接地氣！

“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣”,是《周易·繫辭上傳》第五章的內容，這說的就是我們很容易忽視身邊的事物，俗話說“留心處處有學問”，只要我們生活中的事物，就會發現其實是和易經講的道理是一樣的，只是很多我們知其然不知其所以然，就是不明白其中的道理而已，所以古人就把這些總結起來系統地告訴大家，就是大家心目中的聖人。

如果說易經在生活怎麼用，其實就是明事理而已，為什麼這麼說？為什麼已經就這麼點字，大家看了一樣的字學到的東西不一樣？這就是與個人的能力和領悟力有很大關係，百姓日用而不知，為什麼有的人能夠成為聖人，大多數人不可以呢？原因就在於此。我們讀古文的時候，就會發現很多都是有典故的，為什麼呢？就是透過典故的內涵去教化人，就像我們現在寫作喜歡舉例子一樣，典型的例子一下子就能讓人明白其中的含義，古人也一樣。如果現在我們能夠從易經中讀出一些道理，讓自己的為人處世、待人接物，生活變得更美好！那不就是我們一直追求的真諦麼？

不要以為非得用易經去占卜，成為“大師”才是在生活中用得上，其實這些大師未必能道出一二三來，他講的也就是你能夠接觸到的東西而已，只要你學了，你看了，自然他講的你就懂，不神秘，也忽悠不了你！

易經在現實生活中的應用

　　一般人眼中周易和現實生活的關係就是理論上的指導，精神上的寄託。實際上真正的應用是非常貼近個人實際的，我在給人斷事的過程往往有很多具體細緻入微的描述與求測者的實際情況極其吻合，一般人難以置信，而發在自媒體平臺時大概是以為失實誇張而往往稽核不給透過。主要還是因為整體上大家對周易瞭解不夠，不知道也不敢相信周易的具體預測功能。

　　以一件實實在在的事情為例子說明周易預測的實際功能和效用。我的一個很要好的朋友搞養殖多年，是個非常能幹也很會找竅門總結經驗的人，一直養肉鴨效益也比較不錯。大家都知道去年的環保運動力度之大非常罕見，去年四月左右他的鴨棚也被迫關停，全部拆除。這以後養殖產業怎麼發展真的是撲朔迷離，停了兩個月以後他不得不考慮往後何去何從。因為人在中年沒有收入而坐吃山空是一件令人焦慮的事情。

　　六月他的同行想就養殖問題來拜訪我，他說擺在面前的選擇是要麼就此洗手退出，要麼去外地偏遠地帶重整營盤另起兵。我的預測結果是投入大收穫小而且麻煩較多，即使沒有大的損失但是與白忙碌所差無幾。

　　七月裡他計劃讓已經結婚成家的兒子投資一個汽車配件專賣店，他為此事來找我希望我給他找一個風水好的門面房。我說他的兒子可以做銷售經營，以後也能做得比較出色，但是目前運氣不到是出不了成績的。可以做籌備或準備工作，但是眼下成不了。

　　父子倆都失業在家，這不是長久之計。他還是決定繼續搞養殖，熟門熟路又是熟手。他後來又一次專門來問選在哪裡辦養殖廠。我告訴他不在他預計的東方、東南方或西南方，而是在原地。他有些遲疑，我告訴他要耐心等待，到立秋以後就會時來運轉。

　　結果立秋以後政府改變了原來一刀切的管理政策，放鬆了約束，他在原場地恢復了養殖場，又趕上行情大好，養殖三茬鴨子獲得的效益就填平了停產半年的虧損。為此他非常感激我的建議，如果當時去了別的地方投產會讓他花很多無法節省的錢然後進退兩難，能在原場地繼續養殖這是效能最好的地點。

　 他的兒子也因為參考了我的建議而推遲了開汽車配件店的進度，在進入八月之後偶然間加入一家地產中介公司，當月就成為該公司全市的銷售冠軍，個人月收入達到萬元以上。真是運氣來了擋都擋不住，透過這件事他父子倆都體會到了運氣的重要性和周易預測的準確性與實用性，認識到周易應用的真實性。

人各有心事，不可以告人。

可以用到經營決策管理上面，但是用到生活中，就要慎重了！

1.盡信書不如無書盡力做事就好；

2.遇見事情隨遇而安自然比較好。

學習易經可以讓自己的思維變得通達，考慮問題更加全面，但是這也是針對有一定自控的人，大部分人生活中還是需要經歷才能積累屬於自己的經驗

一、 算卦預測。

　　二、 熟讀增進個人修養。

　　1. 讀之可瞭解我們祖先的世界觀。

　　2. 可瞭解古人的哲學觀。

　　易經博大精深，已經成為中華民族的文化之根，中國現代文化中許多領域至今還有周易的影響。

　　周易通篇精髓在於一個“易”字，講究窮則變，變則通，物極必反的事物發展規律。講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。

　　應用：

　　1．預測學

　　“義”反映了倫的意義，64卦六親關係，體現人與人之間的關係和差別。

　　“理”是對事物規律和道理的探討，是易理、易道的分析，應用《周易》提出的道理對事物如何形成和發展進行解釋。

　　2．認識學

　　現代思維科學把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維，一類是感性認識思維，也就是形象思維和直覺思維。

　　從認識學角度研究《周易》，我們應該從感性思維上認識她。《周易》以最簡單的陰爻、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現了萬事萬物辨正統一和矛盾統一的現代哲學思想。“一陰一陽謂之道”《周易》的發展離不開對易學哲學體系研究，真正結合“學”與“術”兩方面一起進行研究，取其精華，棄其糟粕。

　　3．行為學

　　《周易》歷代是人們修身、齊家、平天下的哲學之書，這也是我們研究和應用《周易》的最終目的——指導學習、工作、處世等日常行為。

　　在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用透過八卦今昔資訊預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關資訊，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。

　　《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而《周易》佔測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。只要能讀懂《周易》，無論是哪一行從業者都能在其中汲取智慧的力量。應該說《周易》是一門博大精深的學問，不能簡單地說它是佔測算命，哲學，科學，或文化了。

　　目前，中國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，矇蔽了易學的真正價值。易經》認為，物質世界萬事萬物的發展變化，是由陰陽二氣消長執行的變化引發的，事物無論處在激烈運動還是處在暫時的靜止狀態，陰陽二氣從未停止過消長的執行。陰陽二氣的執行，推動萬事萬物按自己的生命週期發生變化。數，用以表示事物處在變化態勢時生命力的生、旺、休、囚、死狀況。透過觀察分析事物的氣數，可以推斷該事物的發展變化趨勢，幫助人們作出利弊取捨的抉擇。 孔子在作《易傳》傳承《周易》時是有所取捨的，他為了借《周易》宣揚他崇尚的周禮，宣揚他的仁義等儒家思想，把易數歸為“數術”，認為是“小術”不值得一提，故而《易傳》側重易象、易理，捨棄對易數應用的傳承。這對《易經》以後的傳承和發展不能說不是遺憾。在儒家思想統治中國的兩千多年中，一直重視文理的應用，而鄙視數理的應用。從某種程度上說，孔子作《易傳》，“成也蕭何，敗也蕭何”，功過兩半。有了《易傳》，對《周易》傳承發展起推動和促進作用，也因《易傳》對易數的捨棄，從而抑制和阻礙了自然科學在中國的發展。從伏羲女媧連體畫（見圖）上看，七千年前的伏羲女媧就拿著圓規和矩尺，足以說明上古時期中國先民的數學知識遠比我們想像的要先進的多。從河圖、洛書看，上古先哲們對幾何學、四則混和運算、乘方、開方等數學常識已經熟練掌握，並應用於對天文地理的觀測推算。西方運用黃道十二宮的推算方法揭示的2.5萬年前的星象位置與河圖揭示的28星宿星座位置完全吻合，可見上古先賢們數理智慧了得。

三、象數辨證看盛衰

數是事物發展程序中量的反映，數既是事物客觀規律的反映，也是大自然的基本法則。星移斗轉，時空交替，事物的運動，萬事萬物在自己的執行軌跡中，進行著不可避免的數量波動起伏，憑藉運動達到彼此間的平衡和諧。這種“數”的變化，受制於陰陽二氣的消長變化，以“氣”變帶動“數”變，形成事物的“氣數”。事物長消變化與事物的氣數變化相對應,氣數是事物內在的質，反映事物生命期的本質，是看不見、摸不著的。而“象”則是事物外在的表，事物透過外表的“象”反映內在的“氣數”。因此，對事物“數”的把握，必須藉助事物的“象”，綜合分析才能把握事物的進退盛衰。 天道無常，如何透過“象”去把握事物的氣數呢？我們必須藉助陰陽二氣消長的規律。《易經》陰陽消長的規律告訴我們： 1、衰竭的極點即進取強盛之機

《易經》認為，陰極陽至，物極必反。如復卦的大象就是反映

陰極陽至。復卦從坤卦變化而來，坤卦六陰達到極點，陰極陽至，一陽復來，變成復卦。從晝夜陰陽消長看，氣溫在一晝夜中到子夜時分降至最低點，也從此時開始一陽來複，陽氣不斷上升，氣溫逐漸升高，從黑暗逐漸趨向黎明，從黎明逐漸趨向光明。從社會陰陽消長看，一個腐朽沒落的王朝猶如陰極，陰極陽至，官逼民反，黑暗孕育光明，預示舊王朝日趨消退、覆滅，新王朝日漸孕育、誕生。歷史朝代的更替無不按此軌跡進行。

以上覆卦之例告誡我們，把握事物的氣數，不僅僅看事物的“象”，更重要的是看陰陽二氣消長的趨勢。從復卦大象看，陰氣仍處強盛態勢，陽氣處在初生弱小態勢。但從陰陽消長趨勢看，陰氣處在消退之勢，而陽氣則處在上升之勢，故而陽氣具有進取成功之機，進取、成功則是陽氣的氣數。

我們再從姤卦看，姤卦代表訊息卦陰曆五月，姤卦是從乾卦變化而來，乾卦六陽盛極，陽極陰至，到農曆五月夏至節氣，一陰來複。從姤卦大象看，陽氣仍處於強盛狀態，一陰處在初生弱小狀態。但從陰陽消長態勢看，陰氣卻居上升趨勢，陽氣卻處在消退趨勢。這時陽氣則開始表現為衰退的氣數，應該藏匿鋒芒避讓。夏天之後，就逐漸進入秋冬了。大象雖為陽盛，趨勢卻為陽衰。看氣數，首先看“象”，次之看“氣”、再之看“數”。

2、從陰陽平衡看進取強盛之機

事物的發展是複雜的，陰陽消長是在激烈的鬥爭中展開拉鋸式交鋒，從區域性看，有時陽氣暫時佔上風，有時則陰氣暫時佔上風。從整體看，在勢均力敵時，又處於相對的平衡狀態。隨著時間的推移，走勢的發展，條件的變化，整體平衡又被打破。這種從區域性的變化導致到整體的變化，也呈現數輪拉鋸式交鋒，最終打破整體格局的平衡，呈現大象。如泰卦陽氣從復卦復生，到臨卦已升為兩爻，到泰卦已升為三爻。從表象看，泰卦處在陰陽勢均力敵狀態，處在暫時的平衡。但從陰陽消長的趨勢看，陽氣處在上升態勢，陰氣處在消退態勢。從訊息卦上看，泰卦代表陰曆正月，為東方寅木當令，如東方的太陽逐漸升起。從節氣上看，為立春時節，寒冷即將過去，明媚溫暖的春天即將來臨。因此，泰卦孕育進取、成功的氣數。 相反，否卦從卦象上看，也處於陰陽平衡的狀態，陰陽各佔三爻。但從陰陽消長趨勢看，否卦為處在陰長陽消態勢，從姤卦一陰來複，到否卦已經三陰生成，陰氣處在上升態勢。從訊息卦看，否卦代表陰曆七月，申金當令，一天中代表日中偏西時刻，一年中代表夏去秋來時節，隨著陰氣的上升，很快就是秋風蕭殺，寒冬來臨了。預示事物從大成走向衰亡的大轉折點。所以，否卦代表衰敗的氣數。

人為事物雖然受天理支配，但人並不像天那樣剛健恆常，從無差錯，人受情感、利益、誘惑的驅使，往往看不清天理或忽視天規，這樣才受規律懲罰。當你事業處在泰卦卦時，利用天時、地利、人和的有利優勢，謙虛謹慎，發奮進取，這樣就應順時勢，就會取得更大的成功。相反，處在泰卦，洋洋自得，沾沾自喜，忘乎所以，就會泰極否至。同理，當你的事業處在否卦卦時，你如臨深淵，如履薄冰，謹慎度過否難，這也順應了時勢，就會否極泰來。

3、從陰陽通阻看發展趨勢

事物生成、發展、衰亡的過程，為事物縱向發展軌跡；因為“交變”規律的作用，事物在發展中與周遭事物產生相互作用和影響，為事物橫向周面的發展軌跡。《易經》認為，事物的生成、發展、衰退都是在色彩斑斕的立體空間進行的，不是平面的，不是線形的，也不是黑白的。這是我們學習《易經》觀察、思考、分析問題的基本要素，所謂“時勢”本身就是立體空間，陰陽在立體空間的消長也不是簡單的此消彼長的直線變化，而是呈顯拉鋸式交鋒的螺旋式立體軌跡（見模擬陰陽變化螺旋圖）。但凡《易經》所闡述的象、數、理、佔之理都是指立體多維空間的事理。譬如，一個六爻卦，從縱向看，可以代表事物的生命週期（也可以代表一個系統的縱向分類），至少包含四層五面陰陽相互作用關係，以水火既濟卦為例來剖析這

種關係：

（1）、從事物的縱向看，有四層相互關聯的互卦關係：123、234、345、456。這種關聯有如下特點，相鄰越近的互卦彼此關聯越緊密，相距越遠彼此關聯越疏淡，以致最初與最上毫無關聯。這是符合事物系統關聯規律的。從一個組織機構看，群眾總是和最基層的領導關聯緊密，與上一層的領導關聯就少了，與最高層的領導就沒有關聯了，或者說只有間接的關聯。一個普通百姓怎麼可能天天與帝王接觸，並且掌握他的具體資訊呢？但是，有了這樣的組織系統，可以透過逐級關聯來實施子系統與系統的關聯運作。從一個人的成長軌跡看，人們總是考慮眼前及近期的問題，對未來遙遠的問題只能是大概的輪廓，是不可以具體謀劃的。但是可以透過逐漸成長的關聯，使未來輪廓逐級顯示成象。《周易》通常只說一個互卦關係，那是省略了沒說，而不是忽視不說，其他三個互卦關係要靠我們去悟。有的人在卦的應用中只考慮一個互卦關係，這叫“照搬照抄”，教條了，你漏掉那麼多客觀資訊，你測得的事怎麼可能準確呢？《易經》有很多方面只說一點、一面，其餘沒說。我的理解：那不是不說，而是讓學易者去悟。悟，是要悟性的，沒有悟性，即使學了一輩子《易經》也會不得要領的，這也是《易經》不是人人都能學成的道理所在。

（2）、從事物發展階段橫斷周面看，有五面的直接關聯關係：初與2、2與3、3與4、4與5、5與上。這種關係在卦中稱為“比”，比的關係只涉及相鄰的兩爻，表現為這個時段事物與不同客體的直接關聯。直接表現為一個人為了自己的目標，要與多個人、多個層面直接交往，但與他交往的人相互並沒有直接的關聯。

無論是逐級的縱向互卦關係，還是相鄰兩爻橫向周面比的關係，都必須遵循陰陽執行的規律，陰陽協調互補則通，通則亨；陰陽相斥為敵則為阻，阻則吝。我們從既濟卦看，四組互卦都為水火陰陽互補，五面相比也是陰陽互應。因此既濟卦是大通大吉之卦，預示大成氣數。但是，既濟卦太完美了，物極必反，太完美也意味不完美的開始，所以既濟卦卦辭說：“初吉終亂”。

原創思想，周易用於日常生活中，非常非常簡單，那就是德-即平衡，一分付出，一分收穫，如果你的付出大於收穫，你就在積德，反之，你付出少，甚至是不付出而得到收穫那就是損德，很顯然，貪官奸商皆在損德。所以，人的一生只需記住周易的一句話即可: `天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物!’ 看似簡單吧？對不起，沒有幾個人能做到!

後世的人對易經有著多角度的解讀。因此，不同需要的人從易經中得到自己所需的東西時的思路也是不統一的。

關鍵的一點是，易經是中華民族的先民的全部智慧的總結，而且已經達到了相當高的程度。

舉一個例子，關於事物的矛盾性，西方只講矛盾的對立統一，而在易經中，矛盾的形式有十七種之多。因此中國的政治家往往是易經的研究專家，甚至是大師級的水平。 從孔子開始到現在，一直是這樣。

就是文史資料中公開出版的中共早期檔案中，也常常引用易經。“與時俱進”就是易經的思想。換一個角度說，不讀易經搞不了政治。

有的人把易經看作是算命的書，是沒有讀懂的緣故。

比如愛迪生的發現的定理。專家研究，也是有屬與易經 。而且他自己也這樣說是中國的易經 給了他的靈感。其實我認為不能說成是解決，而是”預測“。有的時候易經 也是在”特定“的環境中找不到自己的準點。

比如在”科學上面的某些問題。不能說明。同樣也有用科學上面的觀點來看易經 也是行不通的~從世間“分陰陽。 生兩儀，兩儀生八詿等等這些他都是在：變：中求“結果”。那麼按“哲學上面說的”變“是事物運動，客觀來看的話，事物的運動也是分規律的~~也有不規律的~~

儒家六經各有所用，易經最大的功能就是占卜，真正的儒者，不但文治武功，還要精通術數。

太史公說：不為良相，則為醫卜，占卜可以決憂疑。所以古人非常重視，朝廷也設有專門占卜的官員。

想準確回答這個問題，先要回答什麼是易經及易經對人們到底有何作用。這無疑是個相當有難度的問題。原因易經包涵天地間的道理，不同行業以及不同的人便會從不同角度來解讀易經。因此形成千百年來仁者見仁，智者見智的局面。本人接觸易經數十載，一直也在探討這個問題。師父在日也曾請教過他老人家，他也沒正面回答，只是對我講:對於我們這個行業，你把易經看成一種工具就可以了。以師傅的水平，稱他為一代易學大師實不為過。(我以前曾專門寫文章介紹過他的一些事蹟)。他只所以沒有給易經下準確的定義，可見想回答這個問題確實是有很大難度，不是簡單幾句話能說明白的。因此我自己也不去多想了，一直以來只把易經看成是探索事物發展規律的一種工具。從這個角度出發用易經解決問題的思路無疑是占卜。占卜的依據是因為易經能探索事情本身的發展規律。我一直認為，易經最大的功能就是用於占卜預測。有的大師講易經頭頭是道，連怎樣做人做事都能聯絡上。做人做事去學點道家，儒家學說不更簡單實用嗎？我不理解為什麼非要從易經中咬文嚼字，卻對於占卜方面的知識隻字不講。請問歷史留名的易學人物，如袁天罡，劉溫溫等那個不是在當世以高超占卜水平聞名於世？未聞他們留下怎樣做人做事的著作。只留下了怎樣占卜的著作。因此如果想用易經解決問題，思路就是用它的占卜功能，最直接最有效這就是本人的回答。望朋友們雅正。

《易經》是群經之首，這是無知無畏而矮化中華文化的說法。但是，謊言說多了就成真理了。真正的群經之首是曲字。孔子對曲字釆用不同的表達方式對曲字進行了十幾次解釋和評論。例如:″範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。" 《道德經》中第二十二章就對曲字進行解釋和評論，開頭的“曲則全"與結尾的“古之所謂＇曲全＇者，豈語哉？誠全歸之。" 即使是《易經》，也被包括在曲字之內。因此，《易經》怎麼會成為群經之首呢？人們把曲字中的八卦和八字開發出來稱為《易經》等，還剩下一個比《易經》深奧抽象萬倍的內容，這個內容就叫做道德。所以，孔子說:“吾與史巫同途而殊歸，吾觀其德義耳。" "德義”就是道德。老子的《道德經》就是解釋和評論道德的專著，所以，《道德經》中未出現易或《易經》二字。老子和孔子被稱為聖人，就是因為他二人破譯了曲字中的道德。

【用《易經》解決問題的思路】

用 《易經》解決問題的思路，最好的辦法是用“陰陽太極”“三爻法”“八卦的風水輪流轉”。

1、陰陽太極的實質是“鬥爭團結”。用《道德經》的語言是“萬物負陰而抱陽衝氣以為和”。而實際上是精神與物質的關係、行動與素質的關係和原因與結果的關係，用唯物辯證法的語言描述是對立統一規律。用毛澤東思想的語言描述是【主觀與客觀的關係】，所有這些描述，屬毛主席描述的最為精彩。其實質性解決問題的思路與方法，在《實踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想從哪裡來》，描述的非常完美。

2、三爻法。三爻法的實質是“三元論”。三元論是毛澤東思想精華之一。事物的相互作用往往會透過第三方而起做用，如化學反應，甲乙相互作用變成丙，是透過溫度和催化劑的作用的結果。在實際中的應用，還可以把事物分成三部分來分析問題。如:誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題。其中包含“我們、朋友和敵人”三部分人群。

3、八卦風水輪流轉。風水輪流轉的實質是事物的變化發展經歷了八個階段。做人做事可以按八個階段的方法順序漸進地進行。八卦的風水輪流轉給我們提供了做事做事的程式化模板並告訴我們，凡事不能急躁冒進。

總之，《易經》給我們提供了很多做事的思路，這裡列舉三個，拋磚引玉。

國學熱看似熱過了頭，但實際上求“立竿見影”者多，而真正靜下心來體會國學精華的又少之又少。

比如對《周易》吧。題主的《周易》和日常生活聯絡起來就是一種典型的實用主義方法來對待傳統文化，未免太功利化了。

《周易》是一部講聖人之道的典籍，它詳細講述了四種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜佔。 而現在人們往往看中的是最後一部分，即占卜。 老實說，與其相信占卜，還比如相信“機率學”，那個東西比《周易》更加靠譜。比如買彩票，抽大獎，集五福，等等，和《周易》沒有任何關係。換言之， 《周易》不是神秘的發財術。

《周易》是什麼？《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於優患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。而不要相信幾千年前的占卜。

另外，《周易》與《易傳》不可同日而語。《易傳》（儒家學者對古代占筮用書《周易》所作的各種解釋。據說孔子 所作，不足信。大抵是 戰國 末期或 秦 漢 之間的作品）對世界規律性的認識及其對人類思維模式自身的審視都達到了相當深刻的程度。

《周易》古經本是卜筮之書，其中的卦、爻符號系統只是作為整理占卜記錄材料的框架存在，它與占卜結果並無必然聯絡。

實際上，正是透過《易傳》的解釋，方才給整個《周易》系統賦予了深刻的思想內涵，把作為卜筮工具的先民最初的宇宙模式化符號從宗教迷信的氛圍中解放出來，使之成為人類精神的物化形式，對後來幾千年的中國傳統哲學和文化都產生了深遠的影響。

如《易傳》中有這麼一句: 日中則昃、月盈則食；天地盈虛，與時訊息，而況於人乎? 況於鬼神乎?(《豐．彖》)

這一段話就和《道德經》中關於“物老則壯”，“盛極則衰”，“飄風不終朝”非常相似。如果用在日常生活中 特別是節假日人的注重生活規律，飲食習慣的改變是非常合適的。“適可而止”，不要貪杯，生活要有規律。“順乎天而應乎人”，這不也是對《易傳》的實際應用嗎？

易經講的是道，所謂道其實就是自然規律。順應自然規律行事，天自佑之，將其運用到日常生活，就是要認識自然，在認識的基礎上進一步掌握運用。易經八八六十四卦卦詞，三百八十四爻詞蘊含著萬事萬物的規律，熟讀精讀反覆思考方可掌握奧秘之鑰，不是一日之功。詆譭易經之人，往往淺嘗即止，遺憾了！

《易經》一書，傳承遠古，經千百年來各代先賢的註解而成其萬經之首。巜易經》從某種意義上講它就是以數字，方位，天文，時空，地理，陰陽五行，天體星象等而總結變化出的一種機率，取其吉而避其兇。從某種意義上講它的理論是科學的，掌握之對人們的行為規範和生活生產經營是有幫助的。之所以以易取名，易變化也，每一事物在不同的時間和不同的環境，乃至不不同的思維和眼神，語氣輕重等的變化都會產生不同的易變。所以易就要掌握其規律而適應其變化，取取吉吉用兇者棄或避之。

能破解羅盤與易經的奧秘，運用到實際生活中，最重要破解擇日。日常生活中，如，興工，動土，修造，安葬，開業，嫁娶，造船等，都要擇吉日良辰，大吉，上吉，全吉，來日方長，人人都想身體健康，出入平安，萬事如意。例如今年八運入中宮大南北雙向不利東西雙向，如果你今年建房東西向就不吉利以後倒黴的事情太多了。加上興工動土日子不吉的，就雪上加霜。如果今年建房南北雙向，大吉大利，配合吉日吉時興工動土建好房用大吉上吉全吉日子入宅，120天起運，或者對年起運，事事如意，一年比一年好，鹹魚翻身。

《易經》強調是陰與陽，正與反，兩面事物的相生相剋，是用辯正法的觀點來看世界上一切存在的事物的。我們在解決實際問題時，也是循著《易經》中觀點，即要看到問題的兩重性，逐個分析，對症下藥，方能化解！