等級制度產生於農耕文化的背景，對女性的認識產生於男權社會的背景，中庸之道，恰恰是儒家的高明之處。

孔子思想的侷限性體現在認為社會的發展只是一種迴圈往復。而社會的發展實際是一個肯定――否定――否定之否定的過程。

具體的說，社會的發展表面上看是一種迴圈，實際上，相似的表象下，事物已經有了質的變化。

孔子的思想侷限在述而不作，什麼意思？是前人的成果，經他的手來傳承下來的歷史文化，在河洛文明大道之中立尚書以明河洛文明大道之源頭，故有河出圖洛出書聖人則之之感語。他不是真的的得河洛文明大道而是沿著前人的足跡來讓人們明白其中的道之來源，故稱心得是德的主體內容，是道中之得，不是道之本源，而人們今天講的是孔子之德之文化傳承。

翻譯：君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。有人把君子理解為“貴族階級”，小人理解為“平民階級”，也就是說，貴族裡有不仁的人，但平民裡一定沒有仁的人。於是就這麼推論孔子看不起勞苦大眾，認為他的思想有階級性和時代性了。

對孔子儒家思想理解了幾千年，爭論不休，其實，它就是一箇中藥鋪，只有中醫生開了藥方，病人取回藥煎熬之後才可能治病，單方、複方按病情需要而定。（這個中醫生在所有學術研究裡都有，不要把它當成社會的共性）幾千年了，讓少數人去研究吧！中國社會不能始終停留在社會的研究上，要有固定的信仰，並在這個思想指導下努力提高科技水平，這才是民族之根本，發展之源泉。

孔子是儒家創始人，儒家思想核心是“仁”和“禮”。要是說其弊端也是有的。

仁的主張是“仁者愛人”這一主張要求統治階級體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施於人”的要求。

其弊端：

這種“仁”束縛了人們的思想，給人的思想定了一個框架，讓人無法突破，讓人不敢去思考人生，不敢去創新。

禮的主張是“克己復禮”。即要剋制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，即校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守的一面。

其弊端

這種“禮”是有等級的。 孔子認為貴賤有序，親疏有別。 君君臣臣、父父子子的關係是恆定不可打破的。 這可以說是孔子思想的劣根性。所以統治階級才會把孔子的儒家思想奉為正統思想，是愚民的思想武器。

在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。

其弊端：

治國思想太優柔寡斷，沒有武力保障，沒有軍事實力怎麼能給老百姓保障呢？怎麼能讓老百姓安心呢？

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。

其弊端：

這種經濟思想沒有什麼弊端，只是現在的人和社會估計沒有辦法實現。雖然錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的！

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。在教育實踐上他提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應該誨人不倦，循循善誘，因材施教。

其弊端：

我認為沒有弊端！沒有教不好的學生，只有教不好學生的老師！

孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

其弊端：

太片面，美學有很多種，不能說只有某種規範內德才是美，美應該是多樣的，世間不缺少美，缺少的是發現美的眼睛。

孔子 (前551～前479)，名丘，字仲尼，魯華人，春秋後期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。他提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為華人的指導思想逾兩千餘年。

不可否認，孔子的思想是偉大的，特別是其《論語》光芒萬丈，對後世影響深遠，到現在我們學校企業還在學習。但是孔子思想，作為一種思想跟其他的思想一樣，由於受當時的歷史環境的制約，他的思想也必然帶有一定的侷限性。

（一）   首先是重視仁德、輕視物質

在《論語》中有諸多論述，如 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁” 。意思是說，“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的”。又如 “放於利而行，多怨。”是說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨” 。孔子還說：“君子喻於義，小人喻於利” 。意思是說：“君子明白大義，小人只知道小利” 。從以上言論中不難看出孔子非常重視個人的仁德修養，而輕視藐視對物質利益的追求。

 所以，受其思想影響，華人在歷史長河中很長一段時間，看重個人修養，卻輕視或者藐視經濟利益，特別是歷史上部分朝代文人當權，重文輕武，特別是到了清朝又開始實行閉關鎖國政策，致使中國喪失了學習西方先進技術的機會，面對西方列強的船堅利炮被打的落花流水，被迫割地賠款，成為殖民地和半殖民地，致使造中國近現代的積貧積弱，長時期以來中國都是農耕國家，喪失了兩次工業革命大好時機，長時間內未成為一個工業大國/工業強國。

 （二）   其次是重視禮制、輕視法制

在《論語》也有諸多論述，如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格” 。意思是說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。又如“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”是說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麼困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麼能實行禮呢？”可見孔子很重視道德的教化。他認為國家要以禮服人，而不是靠刑法。

 所以，受孔子思想的影響，歷史上多個朝代在奪取政權後，重德教輕法制治，導致歷史上出現了好多獨斷專權暴君，生靈塗炭民不聊生，造成農民起義此起彼伏。常年的戰爭，國家四分五裂，大統一時間縮短，對中國經濟發展造成了很大的破壞。致使到近現代人大於法的情形也時有發生，歷史長河中法制不健全時期佔了一大部分，對今天法制社會建設也起到了潛移默化的影響。

 （三）   再次就是他重視皇權，輕視平民

其在《論語》論述更多，如定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠” 。意思是：魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”可見他的忠是愚忠。又如 “民可使由之，不可使知之” 。 是說：“對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做” 。從而看出他的思想態度就是重視皇權，愚其民眾。

 （四）最後就是他的思想重男、輕女

如在《論語·顏淵》：“齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”。

在此理論基礎上，西漢時董仲舒又提出“三綱五常”之學說。“三綱五常“是封建社會的一種等級森嚴的倫理觀念。“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”指仁、義、禮、智、信。“三綱五常“大家還都是比較熟悉的。特別是封建社會對婦女的殘害比較大，我們常說的“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，女人結了婚後要從父從夫從子，小的時候要服從父親，結了婚後要服從丈夫，丈夫死後要服從兒子；還有就是“女子無才便是德”等，造成封建社會女人社會地位的低下，男女不平等，致使中國重男輕女上千年，導致今天男女比例嚴重失調，男光棍數量逐年遞增。

 以孔子為代表的儒家用“三綱五常”作為維護封建等級制度的道德教條。認為三綱的主從關係不能變化和顛倒，把封建統治的等級秩序神化為宇宙的規律，導致幾千年的中國老百姓甘於俯首聽命，任人宰割，而不敢反抗，不敢爭辯，只有規規矩矩，不敢亂說亂動，不敢爭取自己的民主和自由。長期的奴化，使得華人如同牛一般，只有默默無聲的勞作，從而導致長時間百姓法制意識不強。

 所以說，孔子思想雖然偉大，影響中國數千年，現在孔子學院遍佈全世界，成為華人的驕傲。但是也不可否認其思想也確實存在侷限性。在日常學習中我仍要吸其精華棄其糟粕。

孔子思想侷限君臣之道，天子之道！是當時社會君臣子民的信服治理工具！把人分成三教九等，下等人永遠服從上等人，為中國曆代皇家治國理政統治剝削奴隸政治工具，三綱五常，三從四德等等，在新中國成立後，遭到了批判！中國文化有一定的孔子思想，隨人類文化的進步，孔孟之道被客觀的利用和改進，適應時代朝流，有些成為國學的經典！在世界文化中有一定的象徵中國文化代表性。孔子思想文化在世界文化遺產中影響力非常巨大！是中國歷史文化的寶貴財富。是中國歷史文化的重要部份！為中國文化進步發展起了重要推動作用。

侷限性在於他是以自己的思想在文化圈內被廣泛接受為基礎的，而戰國時期沒有人接受他的思想因為對外戰爭的需求高過對內文化改造的需求。如果用孔子那一套誰也打不贏， 戰國就是比爛政治誰能最大的調動人性中惡的一面誰就能勝利，於是秦國勝了。而統一以後需要思想轉變不能再用政治比爛比誰更能壓制民眾，秦始皇沒有意識到於是秦國垮了。再次統一後孔子思想對內梳理規則建立理法的作用就體現出來了，但還是不能解決問題於是又摻進去法家的核心。

孔子思想始於周公，盛世學問，治世學問作用巨大，他不適用於亂世，所以亂世第一就要打倒孔子，因此春秋列國，怎麼會有人用孔子，仲尼心向盛世，堅持立場觀點，漢開創盛世，所以孔子被上了聖人的地位……這是歷史的必然，物文明定會與精神文明同步以求長治久安……

孔丘為了自己能擠身貴族行列，改換門庭，研製的取悅諸侯貴族的儒教， 經過幾千年來儒家子弟的精心加工完善，應該說在維持其宗旨上沒有侷限性。若不是五四運動砸了孔家店，華人不可能發現其危害性。明明是華人脫離了儒家學說，換來了如日中天的大好局面，偏偏有人要復興儒學。這說明有人發現了儒家學說的可利用性。