要判斷孔子是“神化的人”還是“人化的神”，首先，就需要分清 “儒學”、“儒家”、“儒教”這幾個不同的概念。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者的內涵並不完全相同。

01 儒學作為一種學說

如果從儒學作為一種學說的角度而言，儒學是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。儒學以仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、誠等為價值理念，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，富於入世理想與人道主義精神。孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。從這一角度而言，孔子是被後世“神化的人”。

02 儒家作為一個階層

孔子一生事蹟詳見於《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來作了高官。一場政治陰謀逼他下臺，離鄉背井。此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。可是一處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了，死於公元前479年。從這個角度而言，儒家作為一個階層群體，孔子就是這一階層的領軍人物，正是被後世“神化的人”。

03 儒教作為一種信仰

從儒教作為一種信仰的角度而言，儒教，跟佛教、道教並稱為三教，以“儒家思想”為最高信仰。尊孔子為先師，後人為了與崇尚黃老列莊等道家思想的道教區分，從南北朝開始叫做“儒教”，故孔子亦被尊為儒教聖教主，從這一角度而言，孔子是“人化的神”。

我只能說是神化的人。“神化”可以理解為形容詞。因為孔子德高望重，無法用讚美的詞比擬，才有“神化”一說。

要知道，“神”都是人造出來的。再說白一點，是“人”造就了“神”，不是神造就了人。古人對天地陰陽的自然規則不瞭解，就只能在心裡幻化有“神魔仙怪”存在。其實“神”是什麼，神就是大自然，是宇宙的執行規律。

比如“太陽”，早晨從東方升起，古人就認為是西方有人用繩子栓住太陽，把它拉去西方的。而這個用繩子拉太陽的人，不是一般人，一般人幹不來這事，就說是神。

又比如自然災害，人們無法用科學觀念解釋，就說是上帝（神）的懲罰。

其實，這個“神”到底有沒有呢。通俗一點說也有。每個人都是自己的神，也是人們為什說“信，則有，不信，則無”的觀念。因為宇宙執行規律，就是個種豆得豆，種瓜得瓜的因果迴圈。假如一個人打傷了別人，別人一定會想辦法報復回來。若是挖了陷阱，設了局，總有防不勝防的時候。到時候，用觀眾的眼光來看，就成了惡有惡報。

人就是人，神就是神。人有本身以及時代的侷限性，並不能變成神，孔子也不例外。

第一

自漢代獨尊儒術，罷黜百家以來，儒家思想作為統治階層利用的做好的一種思想，也是穩定社會的有利武器，無往而不勝，這為孔子創立的儒家思想學派傳播具備了最基本的政治基礎，想想如果沒有政治基礎，能廣泛傳播嗎？

第二

儒家學說內容本身的相容性。自下層老百姓至上層的達官貴人，皇宮貴族都具有一整套的道德生活規範準則，這是它能穩定，並發展的一個重要條件。

第三

孔子本身被神化，發展壯大該學說靠的是後面的徒子徒孫，而不是僅憑孔子一人力量。猶如基督教之於耶穌，佛教之於釋迦牟尼，道教之於老子，其宗教與學說之壯大發展傳播更多的弟子們的傳道。

02 儒家作為一個階層

孔子一生事蹟詳見於《史記》的《孔子世家》。從這篇世家我們知道孔子年輕時很窮，五十歲時進入了魯國政府，後來作了高官。一場政治陰謀逼他下臺，離鄉背井。此後十三年他周遊列國，總希望找到機會、實現他的政治、社會改革的理想。可是一處也沒有找到，他年老了，最後回到魯國，過了三年就死了，死於公元前479年。從這個角度而言，儒家作為一個階層群體，孔子就是這一階層的領軍人物，正是被後世“神化的人”。

孔子是被神化了的邪教教主，吹捧他的除了統治階級之外都是“奴化的人”或者“化奴的人”。

統治階級吹捧孔子是為了愚民統治，普通人吹捧孔子是奴性入骨，尤其當代跟著扒灰公朱熹一起吹捧“天不生仲尼，萬古如長夜”的人，基本上都是看上兒媳婦的衣冠禽獸。

但蠕家信徒們這麼吹孔子，讓孔子聽了會給他們來個君子之誅的！

孔子夢想回復的周禮，是他認為奴隸制的周朝是最好的時代；孔子夢想追尋的時代，是三皇五帝時代。蠕蛆們居然說上古是長夜，娘稀屁，一個個該死啦死啦滴！

美國沒生仲尼，不但沒萬古如長夜，反而成了民主燈塔。

俄國沒生仲尼，不但沒萬古如長夜，反而成了地球最大。

歐洲沒生仲尼，不但沒萬古如長夜，反而成了禮儀之源。

中國有了仲尼，卻到處是滿嘴仁義道德，滿腹男盜女娼。

孔子小人得志後立誅少正卯，開以思想罪和文字獄殺人之先河！從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。

孔子眼裡女人不算人，蠕家推崇的禮男尊女卑。可是女人不算人的話，儒家信徒們是什麼生的？孔子所謂的禮，和伊撕爛教的禮基本一個性質。所謂等級尊卑，和印度的種姓制度一樣沒人權。所謂新儒家們，就是靠宣傳邪教騙權錢的畜生。

孔子的親親相隱相互包庇，使中國變成一個人情社會，人情大過法，關係大過理。進行形成宗族勢力小圈子。到了後來演變成了黑社會。

仗義每多屠狗輩，負心常是讀書人。證明靠儒家書籍，培養不出德行來。而且人性的複雜，遠非孔儒所能知，沒有法律的約束，就沒有道德底限。用儒家思想治國，最終都道德淪喪。

無論是“神化的人”，還是“人化的神”，在思想解放的今天，都是當成一個笑話來看，只是有時候笑的太多，都麻木了。

在中華文明燦爛的文化長河中，儒家思想只是一個浪花，在某一個時段，流過的時間長久一些，浪的更大一些罷了。

自漢代獨尊儒術，罷黜百家以來，儒家文化思想被幾千年的封建集權統治階級發揮的淋漓盡致。出於維護皇權的需要，愚民的使然，神話自是不可避免，只是皇帝的新衣，總有看破的那一刻。

儒家文化的發揚光大，應取其精華，去其糟粕，道理都明白，做起來就困難多了。我們真正做的時候，大都讓別人取精華，自個喜歡取糟粕，正人不正已，所以亂成一團糟。

諸世紀，神話多，開天闢地靠自個，哪裡有什麼救世主？

千川向海流，萬徑滄桑，天下大同，人間正道。

生命無窮盡，天宇終歸宗！

孔子是人，是聖賢，是至聖先師。孔子是偉大的思想家，教育家，儒家學派創始人。倡導治國之道為德治和禮治，對中國和世界都有影響。

孔子開創了私人講學之風，弟子眾多。其“有教無類”、“因材施教”“三人行，必有我師焉！”等教育理念至今都深入人心。

仁者樂山，智者樂水。孔子仁智雙全。一個樂觀的智者，一個和善的長者，始終諄諄教導他的學生和後人如何安放自己的心:志於道，據於德，依於人，遊於藝。要展開，又是一篇文章了。

"天地人"的君子之道。

子曰：君子有終身之樂，無一日之憂。沒有憂愁只有快樂，那便是人間天堂。

君：古代譯為最高統治者，《儀禮·喪服》篇講:君,至尊也，《大學》講：修身、齊家、治國、平天下的人。曾參在《大學》裡把一個普通人到平天下的君子的進化過程和邏輯關係寫得很清楚了。簡單地說我們絕大多數人是活在"得失價值系統"下的，被孔子稱為"小人"，"小人"透過修身超越、突破"得失價值系統"成為君子，君子思想行為是立在了"小人"之上的，其本質等於站在食物鏈頂端的人。

因為人性相同，君子透過修身看透人性，看透人類社會的本末，透過人效能知道一個人的優缺點，透過優缺點能知道人的行為習慣，透過行為習慣能知道做事的結果。簡單的說就是什麼樣的人在什麼樣的情況下，會幹什麼，他可以推演出來。這是君子修身的目的、是治國、平天下的基礎。這也是孔子為什麼能做到因材施教的原因，首先他得有能力看到別人的弱點、缺陷，才有教的可能。

首先肯定不是到了五十就能"知天命"。"知天命"的基礎是"不惑"，是極致的"盡人事"。孔子把人能做到的一面稱為"盡人事"，極致的"盡人事"、論"本末"而求得事物的本相，事物本相又是指引人行為"盡人事"的明燈，他們相輔相成。而當這一切都極致以後，還不能得完美結果，那麼一定還有別的原因，這就是天命產生的原因。天命承擔了盡人事後而不得完美結果的責任，他是事物完滿不可或缺的部分，是不以人的意志為轉移的。明白了這個道理，自然內心就能接受上天的各種安排。所以"盡人事、聽天命"二者組合在一起，就是人的宿命，就是"天地人"之道。也是"君子有終身之樂、無一日之憂"的基礎。

像霸王項羽，因他而死的人以百萬計，在那個物質匱乏的時代，這是個極大的數字。又如諸葛亮、司馬懿對壘，故事的背後是多少人拋頭顱、灑熱血，多少家破人亡的人間慘劇。而我們呢，日夜研究他們的三十六計、七十二般變化，背後的人間慘劇被所謂的"成功代價"一筆帶過。從人類的角度來說，這是靈魂缺失、喪失人性的行為。這是孔子反對戰爭的原因，他看到的不是一將功成的輝煌，而是萬骨枯的人間地獄。

子路問老師：聽到了一個道理，是不是應該馬上實踐？孔子說：那怎麼行，要先問過父親、兄長才行。冉求問：聽到了一個道理，是不是應該馬上實踐？孔子說：是的，聽到了就應立即實踐。他兩問問題的時候公西華都在旁邊，公西華就問老師：他兩問的問題一樣，為什麼老師給出的答案不一樣呢？孔子說：子路性格魯莽，所以讓他問父兄，以求減少行為過失。冉求優柔，做事不果斷，於是要打消他的疑慮，讓他放心去做。

面對這樣的叫師，孔子是怎麼做的呢？

我以前一直不太明白，孔子為什麼會有這樣一個人生總結。在什麼樣的情況下才需要耳順呢？我來問答不過十幾天，看到太多的反孔言論，而跟風點讚的人很多。從他們YY的話來看，我才明白，反對孔子並不是現在才有的，在孔子的當代就很流行。

"鳳兮鳳兮何德之衰。"權貴的紈絝子弟，因為孔子的政令對他們形成了約束，讓百姓能夠安居樂業，他們因此不能為所欲為，便詆譭孔子。而普通百姓呢，又沒有辨別是非的能力，只能從眾心態。於是到處都是叫師，吠聲一片。孔子因聽到太多的逆耳之言，才有耳順的境界。

走自己的路，讓別人說去吧，知道自己為什麼做，知道別人為什麼說，理解別人，堅持自己。

我認為，孔子不是“神”，就是人，是一代偉大教育家和思想家，把偉大的教育家加以神化是不妥的。我們要學習孔子的經典著作，特別是孔子在修身、養德、治國等方面的精華，吸取精神，加以弘揚，為中華民族偉大復興貢獻力量。

我覺得孔子是人化的神。孔子原本是一個真真實實的人。但因為孔子提出的儒家思想，儒家文化，影響了中國2000多年，故後人們漸漸將其神化了。

題主的問題是個偽命題。首先，何為人化的神？猜測題主的意思是想說，孔子原本就是神，來到人間拯救眾生？如果是此意，那答案不言自明——世間無神，孔子也絕不可能是神。其次，何為神化的人？原意是指過分誇大了他的地位、作用以及影響力等等。孔子其人及其主要事蹟均有史料為證，儒家思想影響華夏民族幾千年也是事實。我們今天對他的主流認識理性客觀。何來神化一說？因此，孔子既不是人化的神，也非神化的人。

神化的人，封建社會統治者為了鞏固自己的地位，要從思想上改變，而孔子為代表的儒家思想，符合統治者的條件，故歷朝歷代的統治者慢慢的把一個普通人神話了。

提問本身有問題。孔子就是人，是聖人，沒有哪部儒家經典說孔子是神。再說神是什麼？按常人理解就是無所不能的神仙，顯然孔子不是神仙。神仙也是人演化出來的，是被理想化的人，現實中不可能存在，至少我們的星球上不存在。

我的答案：孔子既不是神化的人，也不是人化的神。

儒教不是宗教，孔子也不是什麼宗教教主。中國文廟眾多，孔子的信眾眾多，然而，這並不是宗教崇拜。華人歷來有祖先崇拜和聖賢崇拜，我們祭拜孔子，並非把他當神來看，孔子跟宗教裡的“往生”也從未扯上半點關係。孔子是中國最大的聖賢，我們用拜神的虔誠去祭拜他，但我們並未把他當成神祗。比如醫聖張仲景，藥王孫思邈，人們也為他們建廟設祭，這也屬於聖賢崇拜。

孔子太偉大了，這就註定了他不可能像關羽一樣進入宗教體系。道教和佛教為了壯大勢力，往往吸納一些成就巨大的凡人，賜以神職，但孔子太偉大了，哪個宗教都不可能放得下。孔子曾被皇帝封為文宣王、衍聖公、太師、至聖先師，這些都是世俗意義上的職位，與神靈無關。孔子是人，他光芒萬丈，無半點瑕疵，肯定被“神化”過，然而這種“神化”是道德意義上的，僅限於道德層面。

孔子的儒家思想，是教會一個人的生存之道。幾千年來儒家思想已深入人心。因為他完全契合了華人的人性。雖然現在我們看來有些理論已經過時或者顯得迂腐。但在早我們幾千年前這思想的絕對超對達到了忘塵莫及的高度。但是以我淺見正是他這種明哲保身以及思想深處的君臣奴性思想使古代文人沒有幾個真正做到有熊霸天下的胸懷與氣質。也正是他這種易於統治的文化思想才能使各代君王能夠推崇至今。所以說孔子教的是普通人的為人之道。這與他本人並不很高的社會地位有很大的關係。反過來說。普通人學會為人之道足矣，

孔子教人續命

老子教人改命

你說那個厲害

是“神化的人”。人被神化，目前所有中國出現過的神，九成九前身都是人。遠到神農氏、有巢氏的三皇五帝，近到著名的關羽、唐玄奘等等。