夫子這話是對誰說的，恐怕很難知道了，除非有新材料出土。
但從內容和語氣上，可以明顯看出的是，夫子在談論如何教人的心得。
夫子為何說，對誰說是不知道了，但其實也恰恰是不重要的。
《述而篇》的核心是夫子畫像，裡面的內容構成了一個非常全面的孔子，包含言行動靜，喜怒哀樂，日常諸事，幾乎是一篇最好的回答，夫子是一個怎樣的人！
這一章之前，是夫子說了，“未嘗無誨”，也就是對應了夫子自己說的一個態度，誨人不倦。誨人不倦之所以強調不倦，因為誨和教不同，簡單而言，教偏重是示範，誨則是偏重解答。
那麼這一章，就在說了夫子是如何誨人。
夫子誨人，分為三點：1、啟之；2、發之；3、復之。
但是這三點不是並列的，其實夫子誨人，只有兩點，那就是啟和發。
這一點就顯出夫子的高明瞭，知道誨人不是讓人記住知識或者條條框框，而是讓人自己領受。
也因此，夫子的啟和發是有前提的，不是主觀上的、隨著自己的意圖啟發，那樣的話，本質還是灌輸。所謂的啟發，也不是將人引導到自己的見解或者理解之中，而是讓人明自身。要知道，夫子的教育，核心不是傳授知識，而是讓人成人。
啟的前提是憤；發的前提是悱。兩個字，都是豎心旁，表示心對事物的某種狀態。
憤是心渴望一個條理，想弄清楚因果、明白先後，卻不可得的狀態；悱是心處處橫隔、障礙不通，不知如何確定方向的狀態！
憤悱之下，才能啟發，也符合禮聞來學，不聞往教。沒見追著人教育的，這樣沒有人會受教的。教本是從學而來，只有人先有想求明白的渴望，才有真的教的可能。現在的教育，都是目的，更不要說關心理清學生的憤和悱之所在了。夫子所謂的因材施教，需要的是真的老師。
憤悱啟發之後，人才會明白。什麼是明白了呢？怎麼檢驗呢，有什麼標準嗎？有！
夫子的標準就是：舉一反三。
舉一隅不以三隅反，則不復也。也就是說，夫子認為，在人的憤悱之下，啟發誨之，怎麼算是真明白了呢？其人必定能夠舉一隅而以三隅反。這是個再簡單不過的經驗了，什麼是明白了，不是記住了，而是懂了會了，在這會了，在那也會了。
就好比讀書的時代，一個數學公式，這道題會了，不叫會。在另一道題也知道這個公式如何運用，這才叫會。為什麼呢？一隅和三隅，就是同一個空間裡的事。就如告訴一個人，刀是用來切東西的，說了可以切西瓜，卻不知道還可以切肉、切菜、切別的，那就別繼續浪費時間了。
什麼叫不復？
不是不再教育了，也不是不再反覆了，這個復的確是再來一次的意思，但是再來一次什麼，其內容其實是非常明確的，那就是不再來一次啟和發了！
不是別的不復了，就是不復啟發了，不在當下繼續啟發了！
為什麼？因為憤和悱的狀態，已經過去了。
教育就是如此需要契機。這個機會點過去了，再反覆啟發之，其實也就不對了，對方的心靈狀態早已改變，此刻教人者如果還抓住不放，那幾乎可以說就是刻舟求劍了。教人，需要非常理解時這個概念。看今天許多報道里的老師教人，不是教人，因為面對的物件不是人，眼中沒有物件的狀態。只是不斷地申述其知識、規律和條框，然後一邊責怪物件不懂。
是教人啊，不是口述和演示一遍如何操作，就是教人了。教人，是要啟發人啊！
當那啟發的時機不見了，那就不要再來一次了，因為這時候已經不是教人，是折磨人了！其實今天許多所謂教育者，包括很多急功近利的父母，在教育自己的學生和孩子的時候，當仔細審視這一章，寧不愧乎！
夫子的教育就是這麼清晰，先待其憤悱，後加之以啟發，若不得，則不糾結，當下停止，另尋機會。
萬代師表！
夫子這話是對誰說的，恐怕很難知道了，除非有新材料出土。
但從內容和語氣上，可以明顯看出的是，夫子在談論如何教人的心得。
夫子為何說，對誰說是不知道了，但其實也恰恰是不重要的。
《述而篇》的核心是夫子畫像，裡面的內容構成了一個非常全面的孔子，包含言行動靜，喜怒哀樂，日常諸事，幾乎是一篇最好的回答，夫子是一個怎樣的人！
這一章之前，是夫子說了，“未嘗無誨”，也就是對應了夫子自己說的一個態度，誨人不倦。誨人不倦之所以強調不倦，因為誨和教不同，簡單而言，教偏重是示範，誨則是偏重解答。
那麼這一章，就在說了夫子是如何誨人。
夫子誨人，分為三點：1、啟之；2、發之；3、復之。
但是這三點不是並列的，其實夫子誨人，只有兩點，那就是啟和發。
這一點就顯出夫子的高明瞭，知道誨人不是讓人記住知識或者條條框框，而是讓人自己領受。
也因此，夫子的啟和發是有前提的，不是主觀上的、隨著自己的意圖啟發，那樣的話，本質還是灌輸。所謂的啟發，也不是將人引導到自己的見解或者理解之中，而是讓人明自身。要知道，夫子的教育，核心不是傳授知識，而是讓人成人。
啟的前提是憤；發的前提是悱。兩個字，都是豎心旁，表示心對事物的某種狀態。
憤是心渴望一個條理，想弄清楚因果、明白先後，卻不可得的狀態；悱是心處處橫隔、障礙不通，不知如何確定方向的狀態！
憤悱之下，才能啟發，也符合禮聞來學，不聞往教。沒見追著人教育的，這樣沒有人會受教的。教本是從學而來，只有人先有想求明白的渴望，才有真的教的可能。現在的教育，都是目的，更不要說關心理清學生的憤和悱之所在了。夫子所謂的因材施教，需要的是真的老師。
憤悱啟發之後，人才會明白。什麼是明白了呢？怎麼檢驗呢，有什麼標準嗎？有！
夫子的標準就是：舉一反三。
舉一隅不以三隅反，則不復也。也就是說，夫子認為，在人的憤悱之下，啟發誨之，怎麼算是真明白了呢？其人必定能夠舉一隅而以三隅反。這是個再簡單不過的經驗了，什麼是明白了，不是記住了，而是懂了會了，在這會了，在那也會了。
就好比讀書的時代，一個數學公式，這道題會了，不叫會。在另一道題也知道這個公式如何運用，這才叫會。為什麼呢？一隅和三隅，就是同一個空間裡的事。就如告訴一個人，刀是用來切東西的，說了可以切西瓜，卻不知道還可以切肉、切菜、切別的，那就別繼續浪費時間了。
什麼叫不復？
不是不再教育了，也不是不再反覆了，這個復的確是再來一次的意思，但是再來一次什麼，其內容其實是非常明確的，那就是不再來一次啟和發了！
不是別的不復了，就是不復啟發了，不在當下繼續啟發了！
為什麼？因為憤和悱的狀態，已經過去了。
教育就是如此需要契機。這個機會點過去了，再反覆啟發之，其實也就不對了，對方的心靈狀態早已改變，此刻教人者如果還抓住不放，那幾乎可以說就是刻舟求劍了。教人，需要非常理解時這個概念。看今天許多報道里的老師教人，不是教人，因為面對的物件不是人，眼中沒有物件的狀態。只是不斷地申述其知識、規律和條框，然後一邊責怪物件不懂。
是教人啊，不是口述和演示一遍如何操作，就是教人了。教人，是要啟發人啊！
當那啟發的時機不見了，那就不要再來一次了，因為這時候已經不是教人，是折磨人了！其實今天許多所謂教育者，包括很多急功近利的父母，在教育自己的學生和孩子的時候，當仔細審視這一章，寧不愧乎！
夫子的教育就是這麼清晰，先待其憤悱，後加之以啟發，若不得，則不糾結，當下停止，另尋機會。
萬代師表！