其原文為:“治人事天，莫若嗇……”譯:治理一個國家和養護身心，沒有那一種原則比得上不隨便浪費精力更重的了。由於愛惜精力，人們就比別人提早依自然法則(即道)而行;順從道於先，叫做多積德;而多積德就沒什麼可不能辦的事。進而他的能力已達無限。具有無窮能力的人，德才兼備後就能把國家治理完善，擔負起保護國家的責任;掌握了治國之道，就可以長治而久安。這就叫做根深柢固，長久不敗的道理。

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本章的意思是說，治人、做事、理國、養生、修真就和植樹是一樣的道理，一理通百理通理理通無理不通。只有根深蒂固，才是長生久視之道。

根本，自然之大道也，抱守自然之大道，效法自然之大道，就是抓住了事物的根本。此章將守大道治人理國分為七個層次，層層遞進，依次展開，一以貫之，不離清淨虛空無為自然之大道。

1、事天。效法自然，無為無不為，為而不爭。

2、嗇。精簡節約，儉省吝惜。

3、早服。早作準備，有備無患，應付突然。

4、重德。廣積陰德，自有天報。

5、克。功德即是法功，即是實力，即是智慧，具之，則無不克。

6、有國。誰詩云、機緣俱佳，一旺百旺，事遂人願，有自己的一片天地，自由自在。

7、母。即根本，即天道，此乃萬化之源。

此所謂修真養生之之難治事李國志綱要。

善養生修真者，無不效法於大自然的清靜無為，清靜無為，則少私寡慾，精誠感格，遂通天心；自然陰陽平衡，中和順正，玄理明暢 自覺自願自悟自行於養生修真。

既無慾，則儉省吝惜精氣神，自覺塞其兌，閉其門，積功累德，專修兼行、天無私情景虛空廣大，人無慾襟懷若谷寬容。無慾者，降低能量消耗，延緩細胞代謝，減慢衰老速度，益壽延年。無語方能明心見性，見性方能天人感應，天人同性則相應，混元一起則通靈。通靈者，凡夫俗子之身，道林真人之心，自然能戰勝一切疾病災殃，降服一切邪魔歪道，進而成就事業，鑄就輝煌，完善人格。

這一切，都是建立在“根”之上的，不能忘本，守住道真。守道之法，長生久視。欲得長生，先須久視。久視上丹田則神長生，久視中丹田則氣長生，久視下丹田則精長生。久視三丹田，則精滿氣足神全，終究得道長存而永生。

老子《道德經》第五十九章 ：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。”用德高望重來理解老子說的話就是，治國重在積德，德是國之根本，德厚國之根本就牢固，國運就會長久，德薄國之根本就不穩，國運就不會長久。老子的話是正確的，但問題是，人的本性很難持之以恆做到積德，就算出了一個積德之人，第一是人的生命有限，他的作用對於國運來說影響有限，德越厚，接替者越容易出失德者，在如何防止出現失德者方面，《道德經》沒有說過，也可以認為老子對這個問題沒有辦法，所以不說。

那麼就治國而言，本章同樣是強調節儉，值得置身需要節儉，治國需要節儉，國家的繁榮和穩定以物質文明為基礎，精神文明離不開物質文明，建設高度的精神文明必須以物質文明為基礎，面對財富，而不是窮奢極欲，就是蚤服，這是不斷改造主觀主義的結果。

道德經博大精深，可以說是全世界的精神產物，華人聖賢的精神寶典。

值得每一個人去閱讀，去借鑑，去推敲，去學習。

行天下必須以德為重，有德者，譽滿天下，無德者， 謗滿天下。@王燁藝述匯

要解讀《道德經》，首先要明白為什麼戰國時期諸子百家爭鳴，思想空前活躍？它實際上是對上層統治者需求的適應。因為其時新興地主階級取代奴隸主階級登上最高統治舞臺，他們亟需各種新的思想，新的學說幫他們改革舊政，富國強兵，對內壓制奴隸主階級的反抗，對外抵禦各種併吞和侵蝕。諸子百家應運而生，為統治者出謀劃策，《道德經》也不例外。第五十九章開宗明義，第一句，"治人事天，莫若嗇。″就明明白白告訴人們，議論所指是一國(諸侯國)的最高統治者，因為只有他，才能治人又事天，即他是代表天來治理國家，統治人民的。那末這一章給最高統治者究竟出了什麼主意呢？實際上就一個字:嗇。在此處嗇的本意是節省，節儉，引申為簡省，簡約。也就是告訴最高統治者，你的政令要簡明扼要，簡單易行，如此你就會有充分的準備，避免蒼促上陣，上面容易推行，下面容易接受，這樣就合於道的法則(可以理解為自然法則)，合於道的法則就沒有克服不了的困難。你把困難一個一個都克服了，老百姓(不同於現在的百姓)就會覺得你十分神奇，無比英明，你的智慧和能力無人能比，這樣你就可以駕輕就熟地治理國家，也就能夠使國家長治久安。所以呀，嗇才是強根固本，治國安民的最重要的道理。

道德經的第五十九章主要是講修煉身心成仙得道，最重要的是蓄養精氣神。只有養足精氣神才能很快服食大丹，服食金丹必須德行深厚。德行深厚就沒有戰勝不了的魔，戰勝了各種魔才能修煉到最高境界。修到最高境界可以受國之封位。受到國之封位才能長久不滅，這是根深蒂固長生久視之功。我們今天學習道德経這一章主要在生活中要修徳行備資糧步步高昇，腳踏實地的去做好一切，朝著最高的目標前進！

民以食為天，治人者首腦也，事天，重視天大的事吃燒穿也。這些東西那裡來農田莊稼，重視農業之意。服食之意，早服，早者先也，首先要重視的天大之事。兵馬未動糧草先行，也就是後勤保障。

治人事天，重積德，德是得之意，重庫存，糧棉油之類物資，國民有庫存，無不克，有了物資民富國強，國家可辦很多需要辦的事。克做成大事也。

老子的《道德經》影響了太多的人，而其中有這麼一段，我們來看一下：

治人事天（所謂治人者，治眾，治己，以事自然），莫若嗇（嗇者，愛惜保養也）。夫唯嗇，是謂早服（服為準備意）；早服謂之重積德（積累德行）；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母（尊重原則，其母為根本，國之母即是規則原則），可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道。

其實說的什麼意思呢？我們可以從兩個方面來看。

從大的看，治人便是治理百姓，要事天，天是什麼？是天意也是自然規律，治理百姓需要符合自然規律，不要違逆，這才是對的，這時候就不用太過愛惜保養其他的東西了，要愛惜的是什麼，就是早早坐下準備，這就是早服，實際意思是從一開始就要愛惜。重視百姓，這樣才能積累德行，而這可以讓一國之君攻無不克，也可以有了一個根本原則和立論，唯有這樣，才能讓一個國家根深蒂固，長久發展。

當然正是因為老子的《道德經》言淺意深，才能千古流傳，其不只是能做治國之助，對於個人也十分有裨益。

如果從小的說，治理自身便要順應外物，也就是相時而動，如子午流注，就說了每個時辰人體流動都是不一樣的，如果順應，又何來不養生？這裡不要對自己的身體吝嗇，需要早早就開始為了養生而準備，君不見其老時病已深，若再注意，已經是治而不是養了。更要注重自己的德行，這樣才能無所不能，如果把一個人的身體比作一個國家的話，只有如此治理，才能有立身的根基，讓自己長生久視。

且看現代流行版本《道德經》第五十九章原文：“治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”

這段話的大意是說，遵循自然天道治理天下和養護身心，最重要的就是艱苦樸素勤儉節約。能夠養成艱苦樸素勤儉節約的生活作風，就是道法自然先覺先行。能夠道法自然先覺先行，才算是重視積德。只有重視積德，才能夠攻無不克戰無不勝。這種攻無不克戰無不勝的道德力量，是任何人都無法估量的。有了這種不可估量的力量源泉，才能夠擔當起興國安邦的重任。守住這個道法自然以正治國的根本原則，就能夠實現天下太平國運長久。這樣持之以恆地養元益氣，就能夠根深蒂固福運常在，這便是自力更生自我調節良性迴圈的可持續性發展之道。

為了加深理解，我們可以參考閱讀一下《道德經》第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”

這段話的大意是說，善於建樹功德者不會被人抹煞掉，善於追隨大道者不會脫軌，並且可以使子孫後代永遠祭祀緬懷。只有把大道內修於身，個人德性才會返璞歸真。再修於家，個人德性就會獲得豐盈有餘。再修於地方鄉鄰，個人德性就會獲得進一步成長髮展。再修於自己的國家，個人德性就會結出豐碩成果。再修於天下，個人德性的光輝就會普照五洲四海。因此，就能夠以自己的修身之道鏡鑑關照別人，以自家鏡鑑關照別家，以本鄉鏡鑑關照外鄉，以本國鏡鑑關照外國，以天下之心鏡鑑關照天下。我為何能夠知道天下風雲變化的潮流大勢呢？眾妙之門就在這裡。

以經解經，我們還可以參考閱讀一下《道德經》第三十八章：“上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。”

這段話的大意是說，處在上德層次的人，表面上不講德實際上是有德。處在下德層次的人，表面上講德實際上是無德。處在上德層次者講無為，是因為不有意為之而顯得無所作為。處在下德層次者講無為，則是有意為之而顯得有所作為。宣揚上仁者有所作為而不有意為之，宣揚上義者有所作為則是有意為之。宣揚上禮者有意為之而得不到想要的回報，於是就立刻揮舞手臂指責唾棄別人。因此，迷失了大道者才會尊德，又喪失了德才會崇義，再喪失了義才會尚禮。所謂禮法，本身就是人與人之間忠貞誠信缺失的產物，而且也是引發週期性社會混亂危機的導火索。這時，輪番登臺傳道授業的各路知識精英名流大師，都只是道可道非常道的“有形之象”表面浮華，也是愚弄催眠百姓大眾的“心靈雞湯之源”。所以，大丈夫總是能夠守住淳厚質樸的“無形之氣”，絕不追逐“有形之象”的表面浮華，從而始終保持樸實而不虛華的道法自然品性。

再聯絡上下文來看，小到看不見的微生物因子，大到人體生命系統，直到宇宙世界自然生態大系統，都是無形之氣與有形之象互相轉化有無相生的能量守恆運動迴圈。任何一個子系統有形之象的成長髮展，都是“透支”宇宙世界自然生態大系統無形之氣的產物。這些子系統的有形之象，最終也都要“歸還”為宇宙世界自然生態大系統的無形之氣。這就是“公私之爭”此消彼長的零和博弈，也是宇宙世界自然生態大系統迴圈運動能量守恆的大道之理。在“域中有四大而人居其一焉”之前，這都是自然而然的“道常無為而無不為”。自從“人法地”的“道法自然”以來，這種“公私之爭”此消彼長的零和博弈，就增添了個人主觀意識能動性“心善淵”的“人為因素”。究竟是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，秉承“大道之行天下為公”追求社會公利最大化？還是還是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，秉信“大道既隱天下為私”追求個人私利最大化？這個“天之道”與“獸之道”的核心價值觀抉擇，就是個人主觀意識能動性“公私之變”的“道為術之本”。因此，從“道法自然上善若水”的“修身餘家長鄉豐國普天下”，到“格物致知正心誠意”的“修身齊家治國平天下”，就必然存在著個人主觀意識能動性“公私之變”的“道不同”。

此所謂“重積德則無不克”的知易行難，就源於“故失道而後德”的“名可名非常名”。有了這種“天下皆知美之為美斯惡已”，也就有了“皆知善之為善斯不善已”的“正復為奇善復為妖”。人世間的腐敗醜惡亂象叢生，就是源於個人主觀意識能動性“心善淵”的“公私之變”。個人成長髮展道路上遭遇的挫折和困惑迷惘，同樣是根源於個人內心世界的“失道”。沒有文化不可怕，最起碼沒有遭受“精神毒食糧”的文化病毒感染。愚昧無知也不可怕，大不了只是聞道問道的不知道。怕就怕知道的“道可道非常道”，恰恰就是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”。歸根結蒂，“故失道而後德”的“名可名非常名”，就是源於個人主觀意識能動性的自私物慾惡性膨脹。個人內心世界一旦有了這股私慾焚身的邪惡之氣，就必然會產生“道可道非常道”的“正復為奇善復為妖”。於是，“格物致知正心誠意”的“修身齊家治國平天下”，就必然是一路充滿著追求個人私利最大化的貪得無厭，又怎麼能夠恪守“深根固柢”的“長生久視之道”呢？

顯而易見，道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”的獸性本能，就必然會追求好吃懶做不勞而獲投機鑽營的強取豪奪，從而走上“沒有先富只有更富”的弱肉強食勝王敗寇不歸路。再回到“治人事天”的起點上來看，個人“修身餘家長鄉豐國普天下”的成長髮展，就首先必須在自身內心世界建立起宇宙人生時空座標系。這個宇宙人生時空座標系的原點，就是個人安身立命的“道為術之本”。所謂“人之初本自然”，向善向惡的人格修煉和成長髮展的初心，就取決於“道為術之本”的自我抉擇。選擇了道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，就會進入“大道之行天下為公”的均衡發展正道。選擇了道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，就必然會誤入“大道既隱天下為私”的不均衡發展邪道。誤入邪道能夠幡然醒悟，也是隨時隨地自我拯救重新做人的善哉善哉！

事實上，自原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會“公私之變”以來，人類世界正邪善惡“道可道非常道”的核心價值觀之爭，皆是根源於“正復為奇善復為妖”的“名可名非常名”。以中國式“道術用”與“時勢位”天人合一有無相生陰陽易變系統運動思維來看，當年恐龍世界的弱肉強食自私自利，在人類眼裡肯定是低階動物自作孽的悲哀。當今人類世界弱肉強食的自私自利，在未來更高階的智慧動物眼裡，肯定也是低階動物自作孽的悲哀。在恐龍世界“牙齒爪子決定資源配置”的叢林法則食物鏈中，食肉恐龍勝王敗寇的生存競爭，固然是兇殘野蠻的自私自利原始本能。而食草恐龍只顧自己吃草活命的生存競爭，到頭來卻都是為了養活食肉恐龍，這便是愚昧無知的自私自利原始本能。直到“霸王龍”巔峰對決你方唱罷我登場最終迎來“恐龍時代”的終結，這也都是低階動物自私自利自作孽的必然結果。

當然，人類畢竟是具有主觀意識能動性的高階動物，在昔日長達三百萬年的原始共產主義大同社會，人類道法自然法則大公無私抑強扶弱的“天之道”，就曾經進化出了“大道之行天下為公”均衡發展的公有制文明。直到距今大約五千年前，人類卻又道法叢林法則自私自利弱肉強食的“獸之道”，從而導致了原始共產主義大同社會到奴隸制小康社會的“公私之變”。自此，就陷入了私有制社會1%與99%貧富階級分化經濟食物鏈不均衡發展的惡性迴圈，而且還一直在製造和加劇著地球家園的生態環境危機。五千年來，不管是中國式“春秋無義戰”的“禮崩樂壞”天下興亡週期律，還是古希臘式大國崛起的“修昔底德陷阱”天下興亡週期律，都是一部分富豪權貴“肉食者階層”內部勝王敗寇的生存競爭，也同樣是兇殘野蠻的自私自利獸性本能。而“草根階層”只顧自己先富起來的“一盤散沙”鷸蚌相爭，到頭來卻都是在養活“紙老虎”和富豪權貴“肉食者階層”，這難道就不是愚昧無知的自私自利原始本能嗎？從“牙齒爪子決定資源配置”的叢林法則食物鏈，升級到“戰爭武器決定資源配置”衍生“貨幣工具決定資源配置”的經濟食物鏈，這難道就是人類智慧超越恐龍智慧的科技創新嗎？

歸根結蒂，究竟是道法自然法則大公無私抑強扶弱的“天之道”？還是道法叢林法則自私自利弱肉強食的“獸之道”？這個問題，就是個人主觀意識能動性“公私之變”的命運抉擇！