我同意立禪的回答，但我打算表達成

來自更高意識體的“流射”

蒙了吧，聽不懂了吧，呵呵

人們難道老是明白不過來了嗎?

這個世界只存在兩種東西，一種是意識，一種是物質。物質再細化還是物質。而意識只能影響和參與物質的形成和活動，而絕不能直接轉化，或經由能量轉變後固化成物質。

比如說物質宇宙，它夲身並不具有意識，只有當精神的主體參與到它的形成之中來，宇宙才可能具有意識，一一即宇宙意識。

那麼眾生的意識從那裡來的呢?當然不是從物質中生來，而是從宇宙意識，從宇宙思維，從宇宙的夲原上分化而來。

而前面所謂的精神的主體又是什麼呢?它當然是宇宙的夲原。它是在時間之前，在空間之前，在物質的宇宙形成之前的，一種夲初的存在。它相當於絕對的精神，整體的意識。你可以稱之為神(真神)，或大自然都行。

眾生意識從耳聞目睹身經生活的切膚之感中來。

據胎教科學介紹，人從胚胎髮育開始就默化父母的基因意識，大量吸收母親的喜怒哀樂，淘注自己的特殊意識形態，澆注自己的特殊性格特點。

一個母親，一生幸福快樂，育出的孩子大多性格開朗。

一個母親，一生有膽有識，頂天立地，育出的孩子大多有擔有當，往往成為事業型人才。

一個母親長期處於痛苦壓抑的家庭生活中，育出的孩子，大多性格怪癖。

這是一個人的初始意識。當走入生活，走入社會，會被漫漫磨損，重新生長新的意識。

一個人的意識形態的形成，我把它劃分為三個時期：嬰幼兒時期、學生時期和社會生活時期。

嬰幼兒時期，主要是生活的家庭成員的一言一行 ，一舉手一投足的潛移默化的引響。

學生時期，學校，家庭和社會三方面的“言”、“行”和所吸收的知識的引響。

社會生活時期，親身的經歷與所吸收的社會資訊 ，外加所學知識來研究判斷形成自己的意識。

這是一個非常難以回答的問題！現如今的所謂科學精英們對神的話不願聽！那麼那些是神呢！耶穌是神；佛陀是神；老子是神！明白的科學家是在小心求證！極其聰明的科學家卻在我行我素！但是，無論是明白的科學家還是極其聰明的科學家，以他們目前的能力還不能用科學找出無可辯駁的答案！這就是難 點的所在！

哪裡有什麼神，不過是看不見摸不著的物質在人的感官之外的物質在起作用。因為人的結構決定了無法感知到便用神來解釋罷了。學習一下開心保健就懂了。

意識是自性，從孃胎裡來的，跟任何什麼學都無關。意識是眾生本性，無論科學還是神學都已經證明了一件事，世界萬物都是由意識構成的。物質最小的組成單位不斷重新整理，科學家已經論證，組成物質的絕大多數體積都是由粒子間的場構成的，而場是沒有視覺形態的。佛教說“凡有所相皆是虛妄”就是這個道理。我們看到的一切物質，都是因為我們的意識而產生的，宇宙也許壓根就不存在，是眾生意識構成了這麼一個花花世界。

意識到底從哪裡來的呢？

佛教裡曾經有這樣一個宗派，叫做唯識宗。唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說：‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。中國唯識宗立宗的主要理論依據，以大乘佛教唯識宗創始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現法相唯識學派的基本思想。根據這個理念，意識是隨著眾生心智的逐漸成熟自然而來，所以我講意識屬於自性。既是自性，當然本來就在，只不過從你發現的那一刻起才知道有他的存在，學會怎麼去正確認識自性的方法就是佛教裡講的“法”。正信是根本，如法是必然，了了分明、明心見性，見到的就是這個自性。

物理學對意識的論述就更為普遍了，在這裡我推薦大家關注這麼一個人，他叫彼得·羅素（Peter Russell），他寫過一本書《從科學到神:一位物理學家的意識探秘之旅》，羅素曾是牛津大學高材生，結合前沿的科研成果，提出意識，而非物質，才是這個世界的主導元素。他解禁了被唯物理念封印的心靈力量，為我們如何建造一個更慈悲、更睿智的世界提供了明確的指引。

從科學和佛學角度答，這要求不是歪道領嗎，佛是人造的，人是大自然造的，差著太遠了，意識是大自然造的，有意識的也不單單是人，凡是動物，都有意識，但有差別，佛是啥，只有人的意識，人咋說佛咋說，，

科學的角度，就是可執行機制。科技可以很發達，但是如果技術含量太高，那麼就無法進行普及化，需要時間讓人們去成長。佛教的角度，就叫眾生平等。大部分人能接受的，可以獲得的，那就是好的。例如溫飽，這個是大部分人都需要的。

科學認為意識是大腦產生的，但量子理論誕生後，這點逐漸被懷疑、否定了，現在科學不太確定意識的產生處了。

而佛學是講“意識心”——共十種意識心，眼耳鼻舌身意這前六識屬於前六種意識心，每個人的靈魂屬於第七種意識心，第八識是眾生共用的，是一個大“資訊庫”，存有所有眾生歷來所有的資訊，開了宿命通的眾生能夠“看到”。第十識就是指那個最終的絕對的東西，宇宙萬物眾生等一切都是它變現出來的，佛教修行修到最終成為佛陀就是證到這裡了，此時“心力”就強到可以變現出一切了，因為佛與這個最終極的東西已經完全圓融為一體了。

阿彌陀佛，善哉善哉！瞌睡家聊過一個關於意識的話題，今天想從另一個角度再聊一下。所謂“意識”，有兩層意思。首先是“意”，指的是心意、心念，不光是你心裡面不停說話的那個內容，還包括一切在你心裡浮現的聲音、影響、感受等等，這一切都像鏡子可以照見東西一樣，光照在鏡子上，鏡子做出反映，你的自性也是這樣，外界對你有刺激，你的自性做出反映，產生了這些意念；然後是“識”，識在佛學裡的本意是分別，類似於“認識、識別”的意思，你的本性不但可以對外界刺激做出反應，還可以對這種反映進行區分和認識，什麼是紅，什麼是綠，什麼是好，什麼是壞，兩者綜合起來，就是“意識”。

明代大聖人王明陽，龍場悟道後寫了四句教：

明陽心學是儒學，也是禪學，他承認心之本體就像禪學裡說的自性一樣是如如不動、不善不惡的，而有善惡分別的是這顆心性產生的意念，人類又有可以分辨這些意念善惡好壞的良知，在行動上根據良知的分辨為善去惡就是格物，格物就是禪學裡的修行。

稍有不同的是，禪學不承認人類有天生的良知，沒有人天生善良，也沒有人天生邪惡，善惡還是二分法，是不了義。我們的“意識”之所以能區分善惡好壞，還是依據外界的教育和評判，所以“意”和“識”看上去是兩個東西，實際上是一個東西，都是我們的自性對外界刺激的反映，我們產生了一個意念，又立刻產生了另一個意念來評價上一個意念是好是壞是善是惡，這就是“意識”。

你這個問題，現代科學有一些解釋，可以選擇百度一下，人的意識從無中到有。道家方面講，意識這一類是無到有之間產生而來。

其實“科學”這個詞是日本過來的詞，科學本來的意思可以理解為良知：

來自古法語 science, 知識，學習，習得，來自拉丁語 scientia, 知識，學識，專長，來自 scire, 知道，瞭解，字面意思即區分，鑑別，來自 PIE * skei,砍，切，劈，分開，詞源同 shed,shin,scythe. 詞義演變比較 intelligence, 智慧，智商，原義為選擇和區分的能力。後詞義專門化為科學。（http://www.youdict.com/ciyuan/s/science）

實際上我們通俗上理解的科學含義比較狹窄，一般認為指科技。比如：

科學，指的就是分科而學，後指將各種知識透過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關於發現發明創造實踐的學問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱。（百度百科）

科技的不斷髮展，之所以是發展，一般來說是針對後來的人一定會推翻前輩的研究成果而言的。但是良知不會，沒錯良知正是指佛學，這裡的佛學不帶標籤，不是什麼宗教也不是什麼信仰更不是什麼神話故事，當然也不是哲學，哲學就是狹窄的科學嘛……

真正的佛學，從巴利三藏來看，尤其阿毗達摩部分，學過的都知道其思維相當嚴密論證絕對完美，我可以肯定絕對是沒有人能推翻的，沒錯就是絕對，當然耍無賴另當別論。

按：學習論證獨立思考是基礎。

那麼這樣一看就會發現，我們只要從佛學角度來看就行了，換句話說，所有的角度其實最後都是要趨向佛學的角度，畢竟深入體系的人太少，所以我們姑且說從佛學的角度分析吧。

那好，意識從哪來呢？

從南傳上座部佛教來看，意識和物質是相依相待的關係。

不過關於世界起源問題佛陀沒有正面回答，多次有人問，他都重申是無記問題，但是他提到了深奧的緣起法，因為緣起法能滅苦，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。

據說著名的舍利弗尊者因為聽到阿說示尊者說的“諸法因緣生，諸法因緣滅。我師大沙門，常做如是說”這四句話而如實見法，見法就是初果了。

你會問，見的是什麼呢，即緣起法。

恰好這裡涉及到你要問的問題，不過你問的只是其中的一部分。

“從根本上說意識從哪來呢？”

佛陀開示了緣起法即十二因緣，即緣痴有行，緣行有識（三十二種世間果報心，下同），緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。

（《長部.大因緣經》：

“爾時，長老阿難，詣世尊之處，詣已，敬禮世尊，坐於一面。坐於一面之長老阿難問世尊言：

“世尊！希有哉！不可思議哉！此緣起法甚深遠，有深遠相。但如我等觀察，卻甚明顯。”

“阿難！勿作如是言，阿難！勿作如是言。阿難！此緣起法甚深遠，有深遠相。

阿難！ 因不覺、不徹見此法，此有情類，如絲縷纏結，如腫物所蔽，如文叉草、波羅波草[之亂雜]，故不得出離惡生、惡趣、地獄之輪迴。”）

當然展開內容就太多了，這裡面有一個地方比較有意思的地方，那就是緣行有識，這個行是指業力（身口意養成的習慣，專業的說法是與二十九世間善及不善心相應的思心所），就是我們的習慣尤其思維習慣，力量足夠大的話會導致我們臨終剎那結生，生起結生心。但是要知道，結生心是剎那剎那生滅的，沒有一個剎那是停留的。

值得補充的是，通俗的說，我們的壽命以及很多順逆境基本是過去的業力所決定，當下的身口意又決定著未來。

專業地說，“受孕剎那，死亡有情一個累積在心流裡特強的業，即會產生與該業相符之地的十九種結生心之一。及隨後，於有（存在）之連續流中，其他以往所累積的業也能夠根據情況產生其他種類的果報心。”《阿毗達摩概要精解》

這裡面難以理解的是這個結生心到底如何生起的，我們就通俗地說說看，因為總有人會忽略了因緣法剎那生滅的特性即無常。

比如有些人會以為有一個投胎的意識（靈魂之類），這就麻煩大了，因為有了人為的設定，也就是說有一個人為設定的條件（潛意識裡這個條件是不變的），從這裡出發就產生了很多附佛哲學家甚至附佛外道。這也是解脫道被混淆甚至被覆蓋的重要原因。

其實絕對不是那樣的，而是相當複雜的因緣和合，即使我們說無明緣行，這個無明也只是主要原因。那麼有沒有一個動態的前提呢，權且這樣看的話那就是過去世養成的習慣，尤其思維習慣。思維習慣也是剎那生滅的（思心所），否則我們就無法改善生命了，佛陀就不可能成佛了，那就成宿命論了，顯然不正確。有人把它定義為記憶，那又麻煩了，成了邊見哲學，為什麼呢，剎那生滅不可能有停留的記憶，那動態的前提呢，還是指剎那生滅的業力（思心所）。

一言以蔽之，其實一切都是業（思心所的遷流），我們喜歡看什麼聽什麼等等等，甚至成癮的極端的包括所謂與生俱來的，其實都是習慣，可是我們樂於定義為興趣愛好定義為天生、遺傳！

你可能會問怎麼確定這樣說就是正確的呢，沒錯好問題，我想說那就是原典，結合原典裡給的方法即可如實知見，所謂觀。《大念處經》

這裡提到的是結生心（果報心）。如果你理解的意識是結生心，那麼生起它的正是身口意習慣的力量即業力（思心所）。

那麼，延伸一下，我們看後面，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。結生心生起，由於業力作用名色即五蘊有就開始醞釀剎那剎那生長了。五蘊漸漸長大就有了眼耳鼻舌身意，沒錯你看見了意處，有興趣的建議研讀《攝阿毗達摩義論》。

我們看到六處由名色生起的，名色由結生心生起的，結生心由身口意習慣的力量生起，身口意業力由無明生起。

名色法由於強大的身口意習慣的力量催促著前赴後繼，像流水一樣剎那剎那生滅不息。

就這樣生生死死……

從根本上說，意識本身就是剎那剎那生滅的（成群結隊的心所），前一個剎那滅去下一個生起，就這樣無始無終……

直到八正道圓滿，方可“休息”。

補充：

一個是“無明”，有人會問，無明主導生起結生業，那無明是哪來的，其實無明從無明而來，哈哈，想想看，無明瞭還能怎樣，如果不去親近善知識不積極如實知見，那就還是生生死死遷流不息，被稱之為輪迴；

另一個是“不可能有一個不變的前提”，否則就是宿命論了，宿命論顯然是邊見，不符合客觀事實，也就是說“自然選擇”是基於無明之下的無奈即苦，而摧破無明正是需要一個主觀能動性的改變因素（重要因緣），這個正是指見到緣起法，見到緣起法即摧破無明，摧破無明也就沒有所謂世間的疑惑，包括時間空間起源等人設概念，也即真的無所執著了（自然而然不再落入逼迫束縛）。

說到這，不知道能否讓你滿意呢。

意識是人體各種記憶儲存的總和，如思維，視聽感覺和觸覺。潛意識和夢境是領域核心反物質反應能量的糾纏，也是能量補充恢復的源頭。