常讀書的人，就算不告訴他答案，若說“六大名著”，基本上也能猜到另外的是哪兩部。但實際上，這六部名著，仍然是有所保留的評價法。因為要全無顧忌、公平比較文學價值和社會研究價值的話，任何一部都可以沒有，但不能沒有《金瓶梅》。

六大名著多出來那兩部，就是《聊齋志異》和《儒林外史》。

不知道是否也有人看過全本未刪減的《聊齋》。我曾經在遼西最大的圖書館讀到過，能理解它被剔除出“名著”行列的原因——關於色情方面的描述過多，且極為露骨。在某些被刪減的故事裡，不僅僅是色情描寫過多的問題，甚至有些情節有悖倫常。這些故事雖然託於鬼狐，但終究會歸為人倫，因此很可能對讀者造成很大的負面影響。還有些故事，穿插這些情節實際是毫無意義的，與故事主線本身沒有任何牽連，有它不多，沒它不少，且又齷齪，不知道蒲松齡寫出來做什麼。

另外，《聊齋》還有一大問題，即毀僧謗道。這也是被刪減的原因之一。很多故事，可能有些人已經察覺到上下篇章不搭，就是因為裡面已經刪減了很多憤世嫉俗的語句，那些言辭甚至有些是無腦噴，確實不利於宗教和人文的和諧。

我想，大概就是因為這些原因，使得《聊齋》最終沒登上所謂的大雅之堂。

《儒林外史》，它的問題，我想，一是出在年代意識上，二是很多人的理解能力太差，而小說的描述卻很容易給人誤導。所以，把它也剔除了。——這麼說來，其實《儒林》是比較冤的，但你想，百草枯明明是農藥，都能被人喝得禁售，何況這麼一本書呢？不去捧它，以免那些水平比較低的讀者看了以後產生錯誤的理解。

但遊西湖這一段，其實是對馬二先生的諷刺啊。他仗義疏財是不假，但這一段主要描寫他去了一趟西湖，一路散漫閒晃只知吃吃吃，說明他是個廢柴，為後文他“衡文毫無把握”打下伏筆，而這樣的人摻合到科舉選人裡去，那是非常坑人的！

——這明明是一段抨擊科舉黑暗的事情，但硬生生被某些水平低的讀者給弄反了。如果人人都這麼理解，那這部書就沒法看了呀！

另外，很多人對這方面事情的認識還停留在電影電視劇階段，比如從心眼兒裡還相信“書生孤身一人進京趕考”這回事。但實際上，進京趕考那一場是“會試”，有資格考那一場的得是個舉人。而舉人是不折不扣的貴族階級，千年來“只有窮秀才，沒有窮舉人”，帶個馱隊都算低調了，真實的歷史上哪有孤身一人進京趕考的舉子？

舉個例子。乾隆年間，有一次乾隆問朝堂上的大臣，有沒有福建人。能上朝的官員都是從五品以上的官，結果當時只有一名官員來自福建。乾隆很驚訝，說“難道福建舉子不做官嗎？”為什麼這說？舉人可以不繼續考試，他們可以直接去當官的。因而范進中舉後，才有那麼多人巴結他。因為范進就算不去做官，起碼也稱得上當地名流、上層人士了。舉人有很多特權，連僕人都可以減免徭役賦稅。很多人給舉人送錢，要投身舉人之下當個奴才，就是因為這個。

很多讀者對真實歷史並不瞭解，讓他們看《儒林》，只會誤導他們，所以，還是不要過度宣傳《儒林》為妙，把它剔除於“名著”行列也是可以理解的。

大概因為《聊齋志異》雖然非常好在中國文學史上非常重要，但它是短篇集，不是鴻篇鉅製。

《儒林外史》諷刺知識分子，漫畫科舉制度，缺乏公正客觀，結構其實也是短篇集而不是長篇。其主旨也簡單片面，他說那麼多，魯迅一個短篇《孔乙己》就把它發揮到淋漓盡致。

其實呢，孔乙己比不讀書的潑皮潑婦好得多，公交車上坐大姑娘的腿 、為跳廣場舞圍毆在球場打球的小朋友、向跳廣場舞的大媽潑大糞這些事，孔乙己是不會做的。

讀書就是拿規則、教養、思想、感情往自己脖子和手腳上套，以有利於社會和他人。

中國四大名著應為六大名著！另二部文學藝術性亦非常高。民族要有文化自信！范進中舉的故事家喻戶曉，畫皮劇情婦孺皆知。新時代就要擴大中華文化震撼力！影響力！

其實，不管幾大名著，都必須有《紅樓夢》和《金瓶梅》，不過，由於《金瓶梅》有太多性方面的描寫，被歸入了黃色小說，從而永遠無法列入名著行列，嗚呼哀哉！

確實是有“六大名著”這個說法，但這是後人牽強附會，這種說法的形成大約在清末民初一段時期。

所謂的“六大名著”，是指咱們熟知的“四大名著”之外，另加了兩本書，分別是《儒林外史》、《聊齋志異》。

實際上，“四大名著”這個說法出現的時間很晚，是在新中國成立後，因為出版社的需求而刻意推出的說法，可以理解為一種營銷手段。

那為什麼出版社要去掉兩本呢，多兩本不是可以賣出更多的書嗎？這其中是有原因的。

早在明朝，文學家王世貞就提出了《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》為四大奇書，但是後來馮夢龍說，你這個分類不對，《史記》是史書、《莊子》是道家經文、《水滸傳》是通俗小說、《西廂記》是雜劇，四種不同種類的書，怎麼能被歸納到一起呢，這不是瞎胡鬧麼。

於是馮夢龍提出《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》為四大奇書，到這裡，就全是小說類讀物了，分類十分合理，人們也十分樂意接受這種說法。

到了清朝，就十分尷尬了，因為一本叫《紅樓夢》的曠世奇書橫空出世，半部殘書稱霸中國，四大奇書根本不夠看的，叫五大奇書又不合適。

你知道，在中國，四這個數字還是具有特殊含義的，人有四肢、年有四季，歸類的時候，華人也習慣以四、六、七這些數字，沒有說用五的，五象徵權力，不能隨便用。

這樣一來，就只會把《金瓶梅》淘汰掉，實在因為這本書中所寫內容太多露骨，不像其他幾部書，大家當個樂子看就行了。

就這樣，去掉《金瓶梅》，補上《紅樓夢》，成了清代人的“四大奇書”。

到了晚清時代，四個名額明顯不夠用了，因為明清兩代的小說，就跟唐宋兩代的詩詞一樣，遍地都是，你下樓買盒煙都能遇到10個寫小說的，其中精品雖然不多，但也不是沒有，比如明末馮夢龍寫的《東周列國志》、《三言二拍》，許仲琳寫的《封神演義》，清代錢彩、金豐合著的《說岳全傳》等。

在這些眾多的明清小說中，除去前面提到的四大，其文學性、可讀性、流傳性最強的，就是清代蒲松齡所著的《聊齋志異》和吳敬梓所著的《儒林外史》。

所以在清末到民國這段時間，民間流傳著“六大奇書”，就是在四大的基礎上，加上了這兩部。

說起來，這兩部是被淘汰的主要原因，還是在內容方面，四大都是長篇小說，一個故事貫穿始終，而《聊齋志異》是短篇小說，全書將盡500個獨立小故事，《儒林外史》雖然名為長篇小說，但實際上其中的故事很多也是獨立成篇的，只是有一個王冕的故事，作為全書的核心思想。

《聊齋志異》：

這是一本託鬼狐言人世的書，蒲松齡先生想象豐富，在書中，描寫了很多不可思議的東西，比如在《鳳仙》一篇中，他就寫出了最早的“照相”故事；在《晚霞》一片，又破天荒地第一次在文學作品中正面描寫舞蹈演員的日常生活；在《夜叉國》中，他又寫了一個島國的人物生存狀態，比《魯賓遜漂流記》早了近100年。

同時，在書中，他又用辛辣的筆法，狠狠地揭露了封建社會的黑暗和醜惡，很多篇目中矛頭直指最高統治者，揭露官場黑暗的同時，他也對水深火熱的老百姓表達了同情，因此在很長一段時間，《聊齋志異》都是禁書。

但是呢，書中有太多露骨的內容，現在我們能獨到的《聊齋志異》，都是刪減版，那些香菸的畫面我們是沒有機會看到的，並且在思想方面，蒲松齡雖然跟大多數同時代的人相比還是思想前衛，但他還是飽受封建思想荼毒，在書中很多地方可以看出來，他筆下還是有少量糟粕內容的，這就不太適合作為名著來推廣了，那個年代，蒲松齡先生的墓都被挖了，這些鬼魔狐怪的事……你懂的。

《儒林外史》：

吳敬梓先生這部書，跟《聊齋》的本質是一樣的，他們都是透過文學作品的方式，來揭露社會。不一樣的詩，《儒林》更加依託於現實，《聊齋》則偏重於用虛幻。

整部《儒林》，在第一回用王冕的故事交代了整個故事的主體思想，接下來的故事，也幾乎是短片內容的連線，就是說，故事是散的，但是思想是統一的。

所以這也跟四大的評選標準有一定差別，故而被淘汰。

眾所周知，中國的四大名著為《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》，但是估計鮮有人知，四大名著曾經是六大名著吧。

《聊齋志異》是清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集，當年蒲松齡科舉考試屢試不第，於是他投入了他所有的才華和精力來創作這本書。《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，顧名思義，文中多寫妖魔鬼怪，其實是為了揭露封建統治者的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛。

全書中，描寫愛情的主題佔多數，表現了作者強烈的反封建禮教的精神，其中一些透過花妖狐魅和人的戀愛，表現作者理想的愛情。在老百姓之間廣為流傳，深受大家的喜愛。

《儒林外史》是清朝吳敬梓創作的章回體長篇小說集，全書的中每個故事雖然沒有情節連線，但卻有同樣一箇中心，那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名利祿而造成的極端虛偽、惡劣的社會風氣。

整本書在一方面真實地揭示了人性被腐蝕的過程和原因，另一方面也讚美了少數人能堅持自我，守護人性，不忘初心，從而寄寓了作者的理想。這本書憑藉著對人物性格細膩的刻畫，高超的諷刺手法成為了中國古典諷刺小說的佳作，代表著中國古代諷刺小說的高峰，在國際漢學界影響頗大。

實際上，有四大名著的說法是在新中國成立以後，可以理解為當時出版社的一種運營手段。早在明朝，馮夢龍提出將《水滸傳》、《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》歸為四大奇書，其中《金瓶梅》為四大奇書之首，這本小說透過對西門慶及其家庭罪惡生活的描述，體現了當時民間生活面貌，揭露了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認識價值。

這四本書全為小說類讀物，分類合理，老百姓也都接受這四本為四大奇書這一說法。到了清朝，《紅樓夢》的出現引起了轟動，它完全可以和前面四本書相媲美，但是叫五大奇書又不大合適，因為在中國，人們習慣用四、六、八這些數字，很少有用數字五的，就文學價值來說，《金瓶梅》和《紅樓夢》都是不可估量的，但由於《紅樓夢》敘述地更為完整，且《金瓶梅》內容著實有些露骨，所以綜合考慮被淘汰，於是《紅樓夢》頂替了《金瓶梅》成為了四大奇書之一。

後來，《聊齋志異》和《儒林外史》開始在民間廣為流傳，於是到了清末明初的這段時間，民間開始流傳起六大奇書，但後來《聊齋》和《儒林》卻慘遭淘汰，說起原因，主要還是因為內容方面，前面四大名著都是長篇小說，而《聊齋志異》卻是短篇小說，整本書全是一個個獨立的小故事。

《儒林外史》雖然是長篇小說，但整本書基本上卻也是獨立的短篇故事，情節上沒有太大的聯絡，雖然思想是統一的，但是故事是零散的。這便是是兩本著作慘遭淘汰最大的原因。

還有另外一個小原因是說因為當時出版社印刷出版的時候，由於是計劃時代，上級要求只能出版一定數量的古典小說，由於六大名著的印刷數量遠遠超過上級要求，所以沒有出版。雖然這兩部小說被淘汰了，但是它們的文學價值卻沒有被埋沒，時至今日，六本名著依舊影響著一代又一代的華人，仍然是必讀的經典之作。