王陽明悟道人們都看不見之路。

雖然此路看不見卻伴隨在每個人的身旁和人生形影不離。眾人為物所見為事而聞去爭取而求道卻不曾遇，一生忙忙碌碌心性障蔽而終老。王守仁在龍場從儒學探究後明心見性本體大公而廓然，心如明鏡瑩徹這就是“道”之悟通於心而明！

龍場悟道就是如此，如果能一言可喻眾者皆明就無須言悟了。如何悟要從事上磨練以知行合一之功，致良知之關鍵；循天理去人慾無障蔽則本體明明白白，物來順應淡定從容自在道明而通！

心學。

王陽明在還未貶謫到貴州之前，熟讀各家經典，儒釋道三家均有涉獵。可能也是命運使然，他確無法在這些典籍之中找到內心的歸宿。

以往的每一天，他都在思考，到底怎麼才能找到真正的人生價值。

而這時，貴州的這兩年給了他人生的歷練。也讓他在這清靜之地，有了一夜之間的頓悟。

這一夜，悟出來的是心學的開端。

王陽明的心學有兩個要點:“心即理”和“事上練”。

“心即理”的意思是萬事萬物都可以從心上求，不需要格物致知似的向外尋找。

“事上練”的意思是單純的紙上談兵是沒有用的，在具體的事情上實踐才能出真知。

我認為這兩點可以說是心學的核心，也可以統稱為知行合一。

或許那天晚上王陽明悟出的就是這個“知行合一”。

王陽明到底頓悟了什麼？

頓悟，是指標對明確的問題，同時對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考，最後在某個時刻人之思維出現的突變或飛躍，從而對舊問題進行了全新的認識。

綜上，頓悟就是兩種思想體系之間的轉化過程。若要了解王陽明頓悟了什麼，那就有必要對王陽明心學形成的前因後果講述一番，如此才能知道王陽明頓悟了什麼，他頓悟前後的思想體系又有什麼不同？

一，王陽明心學出現前的流行的儒學思想

1，河東學派，是以明薛瑄為代表的學派。薛瑄此派，主講理學，但有對朱子理學的進一步發展。首先，他批判和改造了朱熹“理在氣先”和“理、氣決是二物”的唯心主義理氣觀，明確提出了“理在氣中，以氣為本”的新觀點。他反覆強調：“理只在氣中，決不可分先後。”他堅持氣是構成宇宙萬事萬物最原始的物質本體的觀點，他說：“天地間只一氣。”“天地萬物皆氣聚而成形。”薛瑄的學說對當時和後世的影響較大。

2，崇仁學派，是明朝吳與弼所創立的學派。其中吳與弼，胡居仁，婁諒為代表。此派之理學，又與別不同，認為“理”是宇宙的本體，“理”產生“氣”，“氣”產生萬物，“有理而後有氣”，“天地間無處不是氣”，即由“氣”形成世界上形形色色的事物。主張儒者須“靜時涵養，動時省察”。此派還主張：認識事物，必須堅持從個別到一般的途徑。認為：宇宙是“一本而萬殊”，無論世界如何千姿百態，氣象萬千，歸終是一個根本，即“萬殊而一本”。學者要致知格物，“須從‘萬殊’上一一窮究，然後會於‘一本’。此派與朱子學說最為接近，而有趣的是，崇仁學派的婁諒，就是王陽明的師父。可以說，王陽明的心學脫胎於崇仁學派。

3，陳白沙的心學。是的，沒錯，陳白沙才是明代心學第一人，陳是崇仁學派吳與弼的徒弟，也是婁諒的好友，是王陽明的師叔（或者是師伯），陳白沙的心學走向了理學的對面，陳提出了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心學原理和“靜坐中養出端倪”的心學方法。這與理學的先有理氣後有萬物是相反的理論。

綜上，此三派是明代影響力巨大的學派，明代儒者，不能不受到此三派之影響，它們中的傑出代表：薛瑄，胡居仁，陳白沙，均得到了從祀孔廟的資格（要知道，整個明代只有四人得到這種資格，王陽明算一個）

二，王陽明所進行的儒學修行

１，王陽明的父親王華，是明朝狀元，所以家學深遠，所以王陽明的儒學基礎必定深厚，但未知王華是習儒教何派，觀史書記載，王華治學，似是以實用為主。

２，早年王陽明一直篤信朱熹的"格物致知"學說，他曾格了七日七夜的竹子，自己因此而病倒了。

３，十七歲時，拜謁婁諒，討論朱程理學，雙方十分投契，在這裡，王陽明接觸了婁諒的學術思想，其學以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。其時胡居仁頗譏其近陸九淵，後羅欽順亦謂其似禪學雲。婁諒："聖人必可學而至"，王陽明深契之，因此始慕聖學，回家後，每日端坐，講讀《五經》，不苟言笑。

４，王陽明曾兩上九華山，九華山是佛道聖地，王遊覽之中，接觸了不少佛道思想，對王陽明的思想產生了一定的影響，王陽明也曾於佛道思想中尋找成聖的法門，故史書雲：氾濫二氏學，數年無所得。

綜上，王陽明少年時從學父親，長大後廣泛接觸朱子，婁諒的學說，又瞭解佛道思想，更試過格竹七天，由此可見，王陽明為了尋找心目中的真理，進行了許多嘗試，實驗，客觀上為創造心學奠定的堅實的理論基礎。

三，龍場悟道的經過

在謫居龍場之前，王陽明已對儒釋道思想有了很深的認識，特別是對朱程理學有著極深的體會，但始終無法將自身之學問有效地融會貫通，不能得出適合自己的路。之後因政事得罪劉瑾，以假死脫身，最後來到龍場這個窮困安靜的地方。王陽明日夜反省，將平生所學，過往經歷，一一剖識，某天夜裡，他忽然有了頓悟，對儒學有了全新的認識，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”，之後的數年時間裡，他將所悟之道理，用於解釋到儒家經典上，發覺兩者核心高度合契，於是，心學誕生了。

綜上可知，王陽明由於有了深厚的儒學基礎，而本人亦歷盡風波，人於大喜大悲，生死之交之中，極易得到思想思維的昇華，故此，有了龍場悟道的出現。

四，心學的基礎理論

１，陸王學派，也稱"心學"，由陸九淵、王守仁完成。朱熹贊同程頤說的"性即理"，陸九淵的回答卻是"心即理"。兩句話只有一字之差，可是其中存在著兩個學派的根本分歧。

２，朱熹認為：每個事物從開始到結束，都有一個理在其中。理，使每個事物得以生成，並構成了每個事物不同的本性，治理國家也有一個理在其中，所以，我們要格物致知。所以朱子說性即理。

３，陸九淵認為：‘宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。’”又嘗曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”瞭解道理，只要瞭解自己的內心就可以了，所以陸子說心即理。陸九淵只是勾勒出心學的輪廓，王陽明則對心學進行細繪。

４，王陽明認為宇宙是一個完整的精神體，這個精神體就是我們腦中的世界，這是心世界，那麼可以反推，朱子所認為的理世界就是錯誤的。

５，王陽明認為的心即理與朱子的性即理是根本相反的理論，王陽明說：“心之體，性也。性即理也。故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外於吾心耶？”根據朱熹的說法，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。但王陽明的說法正正與朱子相反，這可以看到心學理學之間的分歧。

６，三綱領，王陽明實際歸於一條：在明明德。德，就是心之本性，王陽明認為，一個人的內心早是知道何為對錯，此是無意識的認知，有了這種認識，我們就是按照這種認識去實行，這就是“致良知”。若不去實行，那就是因為有了私心而對良知進行損益，這就失去了至善。

７，心學對八條目的理解。致知：致良知。格物：匡正事物。至於後面的誠意正心修身齊家治國平天下，實為致知格物之發展。

總論：王陽明的厚積薄發，對知識的不斷追求，在官場中的正直持身，最終在龍場這個地方，得到了神奇的轉化，誕生出心學的思想。《大學》的三綱領、八條目如此恰當地被納入他的體系，使他的話更有自信，也更足以服人。王守仁的思想體系和他的精神修養方法如此簡單明瞭，這個特點使他的主張具有極大的吸引力。人只需要首先懂得，人人都有本來的一顆心，這顆心與天地萬物是一體的，然後以誠敬存之。除此以外，不須再做他事。人所需要的是確信自己、勇往直前，陸象山，陳白沙的主張也很相近。如陸象山所說:“六經皆我註腳。照這樣做法，連孔於的權威也可不再需要了。在這方面， 我個人認為， 陸王心學乃是禪學思想的繼續。

無非是一句話——“天理即人慾”

王陽明心學精華詳見《傳習錄》，人的痛苦啊，很多時候源於困惑，你說這是對的，他說這是錯的，聽誰的？

很多時候，人慾，天理，斬不斷，理還亂。

朱熹的“存天理去人慾”大家都聽過，覺得那是封建糟粕。

太膚淺，人慾天理的矛盾一直延續至今，朱熹的主張則是“做對的事”。比如，你結婚了，突然發現自己的老婆沒有別的姑娘好看，人慾讓你去和她親近，天理，良知道德說“不行”。

當內心的對錯和慾望起了衝突，如何平衡與決斷？

朱熹說存天理，去人慾，做對的事，而不是放縱慾望，但問題是，是非觀念不斷變化，不同人的是非也不同。到底啥叫天理？？

很多人疑惑了。

而王陽明就很好解釋了這個問題，天理生於虛無卻又堅實穩固，天理隨勢而變卻又有跡可循。對錯觀念變來變去，什麼三綱五常都是唬人的東西，人慾才是這個世界的本來面目，但王陽明並沒有否定天理的存在。正像是叔本華的理念——生命是一團慾望。吃飯穿衣是慾望，是需要，受人尊敬，出人頭地也是需要，但是，不背良心，養成浩然正氣，做心裡正確的事也是人的需要啊。王陽明看穿了這一點，才說到

天理，既是人慾。

悟出"老子不想在這個鬼地方小爛郵電所呆一輩子，老子要到深圳創蕩創蕩去，小馬車送信慢球得很，還是5G掙錢快，拜拜"

王陽明是我的偶像，龍場悟道是刻在我心中的一個非常深刻的場景。

他從小就非常有志向，有明確的目標，那就是做一個聖人。在成為聖人這條路上，他尋覓了很久。

其中有朱熹的“格物致知”，曾經他就對著竹子格了一整天。可是生病了也沒有找到成為聖人的道路。

後來他也對父親妥協，去考取功名也做了官。做了官之後，他還是如此的瘋狂的追尋著成為聖人的道路。如此瘋狂的他就連結婚的頭一天晚上。竟去山中的寺廟與和尚論道論了很久，耽誤了結婚，幸好他有功名在身，人家還是把女兒嫁給了他。

龍場悟道。我覺得悟的是“人慾即天理”。這是一把解決很多事物的鑰匙。以前朱熹提的是去人慾存天理。王陽明在這個誤區中徘徊了很久，終於在龍場，解開了這個謎團。

為什麼說“人慾即天理”是一把鑰匙呢？無論是對待盜賊、治理村民、平定叛軍、行軍打仗。都需要透過現象看本質。知道他為什麼要偷東西？為什麼村民會如此的蠻橫？叛軍為什麼要攻打那一座城市。從而來解開一個個難題。把人內心最深處的驅動問題解決，一切的難題就會迎刃而解。

他將“人慾即天理”這把鑰匙與知行合一、為善去惡等理論結合在一起成為一個體系，就是陽明心學。透過這個體系去實踐就成為了一個偉大的聖人，聖人用到可以解決各維度的問題。

因此他被稱為偉大的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）才能並稱為孔、孟、朱、王。

當然不是。龍場悟道之後，王陽明的人生就像開了掛，因此，他悟出來的東西，和經世致用有關。

結合王陽明在龍場的經歷，以及龍場悟道後說的話：“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”，來說說王陽明在龍場，究竟悟出了什麼。

一、內求、下求。

王陽明在龍場，物質條件很差，時不時斷糧；環境惡劣，瘴氣瀰漫，分分鐘有生命危險。這個環境下，能熬過來，對心志的磨礪，是很有幫助的。

物質上艱苦，精神上迷茫，不斷反覆拷問自己：聖人此處，更有何道？

遵著內心的答案，他做了這些事：

1，堅持讀書、靜坐悟道。

2，學習種田，與僕人一起勞作。

3，照顧身邊的僕人，開解他們，給他們寫詩，唱歌，講笑話。

4，教化民眾。與當地少數民族，打成一片，時不時地聚會喝酒。教他們禮儀，教他們讀書、識字。給當地民眾制定了龍場教條：立志、勤學、改過、責善。

不論環境如何艱苦，摒棄得失之心、焦躁情緒，拷問自己的內心：當下，我能做什麼？我能為別人做什麼？聖人處此，亦不過如此吧！這就是內求、下求。

內求，立足於我能做什麼，充分發揮自身的主觀能動性。

下求，立足於我能為別人做什麼，找到釋放自身價值的方向。

這不就是聖人之道麼？

二、吾性自足。

這裡的”吾性“，指的是自己的本心、良知，它是隨著人的學習、實踐，動態變化的。

當下來說，跟著”吾性“來幹事就夠了。

王陽明在龍場的經歷，即是跟著”吾性“來幹事情。

@杜子建 先生的：心即理，事上練。我們不一樣，幹就完了唄。是非常通透、接地氣的表達。

關於王陽明的龍場悟道，雖然倍受各家爭議，但是不論如何，王陽明在龍場所悟出不可否認的被稱為陽明心學誕生的標誌！

那麼，他究竟悟出來什麼？

總結起來，無非就是：心即理，事上練，延伸一下就是知行合一，最終達到致良知。

心即理，解釋起來就是，一切道理都在你的心中，不必去向外界中求尋。

就是我們每個人與生俱來心中就有聖賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做聖賢就是要透過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有聖賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！這是陽明心學的根本。——《知行合一：王陽明》

而事上練則是指，道理就在我心中這是心學的，但是需要實踐去驗證它，實現它。而不是要從實踐中去求取真理。對此王陽明還舉了一個例子：那孝順父母來講，孝順父母還需要去外面學什麼道理嗎？只要你有孝順父母的心，就必然知道，冬天來了要給父母添衣服，夏天來了要給父母打扇子。出遠門或是做事就不要讓自己的父母擔心。

最後兩者總結便是 知行合一。王陽明認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。而朱熹或是陸九淵都認為知與行兩者是存在先後次序的。這也是陽明心學的一大突破、亮點。

為什麼能悟出來很多人都認為，王陽明的心學起源於陸九淵，而事實上，根據陽明悟道之前的種種跡象來看，他是在朱熹的“格物致知”中與現實世界的幾番碰壁之後，才迸發出了心學的火花。可以負責任地說，沒有朱熹理學，就不可能有他的心學。

沒有人能隨隨便便成功！聖人王陽明則在成聖之前註定有更多的磨難！

圖為 王陽明在居住的山洞讀書

龍場是個什麼地方呢？這裡引用一段文字加以說明：

這就是一個貴州省偏遠地區的驛站，在當時條件十分艱苦，龍場驛位於今貴州貴陽西北約八十里的修文縣城，地處荒僻，蟲蛇甚多，瘴氣流行。如果你說此地不是人類所能居住的，但是當地居住了很多彝人、苗人等少數民族；如果你說這個地方是人類可以居住的，但是和山頂洞人的生活條件差不多。

他為什麼要來這個可以說是鬼都不願意來的地方？他是被貶而來。

當時宦官劉瑾權傾一時，帶著正德皇帝吃喝嫖賭、天天玩樂、不理朝政。正德朝的顧命大臣謝遷和劉健實在看不下去了便想扳倒劉瑾，但是自己卻賠上去了，結束了政治生涯！王陽明一身正氣，“明知山有虎，偏向虎上行”，也上了一到奏書，結果先後光顧了四十廷杖和錦衣衛大牢！多放營救後被貶龍場驛站！

王陽明的龍場悟道絕非偶然，他到龍場這個地方之時已有三十七歲了，在龍場又待了兩年，可以說一朝悟道，憑藉的正是此前半生人世浮沉和深厚學術功底。

龍場悟道是王陽明哲學思想的一個轉折點，自此以後，王陽明開始擺脫程朱理學的影響，逐漸建構起自己的心學體系。

一、龍場悟道前的王陽明

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。據《明史·王守仁傳》記載，王陽明從小就渴望建功立業，曾"縱觀山川形勝"，"好言兵"。除此之外，王陽明感興趣的便是哲學。據《傳習錄》記載，他曾按照朱熹格物窮理的方法去格竹子，一連格了七天，最後"勞思致疾"。於是他感嘆聖賢難做，轉而出入佛老之學，但也未曾反駁朱熹的方法。

弘治十二年（1499年），二十八歲的王陽明參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人。為官之後，自然直言敢諫，於是在正德元年得罪了當時權傾朝野的太監劉瑾，"謫貴州龍場驛丞。"這才有了著名的龍場悟道。

二、關於龍場悟道的記載

關於龍場悟道，最直接的記載還是《傳習錄》，就在"格竹"下文，王陽明自稱：

"及在夷中三年， 頗見得此意思， 乃知天下之物本無可格者， 其格物之功只在身心上做， 決然以聖人為人人可到， 便自有擔當了。"

除此之外錢德洪的《陽明先生年譜》也對龍場悟道有過記載，頗具參考價值。錢德洪曾直接受教於王陽明門下，他的記載應當基本可靠。在《陽明先生年譜》中的龍場悟道更富傳奇色彩：

(正德) 三年戊辰， 先生三十七歳， 在貴陽。春至龍場。是年始悟"格物致知"。……時瑾憾未已， 自計得失榮辱皆能超脫， 惟生死一念尚覺未化。乃為石, 自誓曰："吾惟俟命而已。"日夜端居澄黙以求靜一， 久之胸中灑灑， 而從者皆病。……因念聖人處此， 更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨， 寤寐中若有人語之者。不覺呼躍， 從者皆驚。始知聖人之道， 吾性自足， 向之求理於事物者誤也。乃以黙記五經之言證之， 莫不吻合，因著《五經臆說》。

兩段話雖詳略有別，但記載基本一致。可以推斷出王陽明面對龍場艱難的環境首先是悟進退之道、"生死之念"，然後反思朱熹格物窮理之說，最終頓悟。

三、龍場悟道的內容

1、訂"格物窮理"之謬

朱熹在注《大學》"格物致知"時提出的"即物窮理"的觀點。朱注云："必使學者即凡天下之物而益窮之，以求致乎其極。至於用功之久，而一旦豁然貫通焉"。王陽明在格竹失敗後便開始懷疑，直到龍場悟道終於找到突破口。他意識到"求理於事物者誤也"，天下事物千千萬萬，求之於外物永遠只能得到個別的規律，難以達於大道，所以"格物之功只在身心上做"。

2、 初步意識到"心即理"

既然"求理於事物者誤也"，反過來就是得"求理於心""心外無理"了， 推而言之， 也可謂有"心即理"的意思在。但這時的王陽明， 還只是初具"心即理"的意識， 還沒有完整明白的論述。畢竟《年譜》說的"格物致知之旨"是"聖人之道，吾性自足"，而非"吾心自足"。在當時程朱理學的語境下，"性"指人的天性，"心"指人的主體意識，兩者不能等同，直到後來王陽明才提出"心即性"的命題。可見王陽明龍場所悟尚未完全擺脫朱熹的影響，仍在思想成形階段。

3、提出"知行合一"

錢德洪《陽明先生年譜》正德四年條記曰 ："四年己巳，先生三十八歲。在貴陽。提學副使席書聘主貴陽書院。是年先生始論知行合一。"這時距離悟道僅一年，因此"知行合一"也可以看作龍場悟道的成果。當時朱熹"知先行後"論在社會上造成了知行脫節，以致形成"空空窮理，只在知上討個分曉之非"的現象。王陽明針對這一社會現象，為補偏救弊而提出"知行合一"。 這是與其"求理於心"密切相關的。他與席書討論"知行本體"是已明白認識到， 求理於外， 知行本體就分裂為二， 求理於心， 則知行本體就只有一個， 所以知行合一之說自可成立了。可惜， 此時的王陽明， 還沒有像後來載江西時期那樣明確認識到這個知行本體， 其實就是"吾心之良知"。

而"致良知"說， 是在經歷平定朱宸濠叛亂、又被奸臣張忠、許泰誣陷等重重磨難之後， "始有良知之說", 用王陽明自己的話說， 是"此良知之說， 從百死千難中得來", 可見此說並非頓悟而得者。

綜上所述，龍場悟道只是王陽明與程朱理學分道揚鑣、走向良知心學的第一步， 並非是心學的完善與終結。

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