唯物主義分有很多流派，其中最為我們認可的辯證唯物主義認為，事物是處於運動、變化和發展中的，運動是絕對的，靜止是相對的。發展真包含於變化，變化真包含於運動。而辯證唯物主義是發展中的唯物主義，從馬克思和恩格斯那一代直到今後無窮代唯物主義哲學家都在發展著辯證唯物主義。所以，辯證唯物主義依舊是準確的。

唯物主義大致是正確的，但是世界上仍然有許多未解之謎，所以唯心主義仍有一定的市場，我相信唯物主義，但是我也相信奇蹟。

夏蟲不可語於冰，拘於時也。

夏蟲春生秋死，你跟它談冰，它就跟你講冰雪是不存在的，是美好的幻想。因為它受到時間的約束。

世人同樣如此！受時間和眼界的約束，我們只看到事物的產生、成長、消亡，三季。馬列主義的意識，推理、研究正是事物的產生、成長、消亡，三季意識。他們制定出一個標準：凡是認為意識是迴圈不滅的，如老子、釋迦摩尼等，就是唯心主義。

我又注意有唯物主義的好處，因為它是利用物質而解釋另一些物質，至少這樣有，有根據有基礎也有說服力，唯心主義相對來說，要飄渺一些

任何問題的答案絕不是唯一的，要看從哪一個角度看問題，以什麼方式看問題，需要什麼樣的結果等等。

可以肯定地說，唯物主義基本是主流，在人類沒有顛覆現有的認知以前，是不可能從根本上來推翻這一理論的。那麼是不是說他就可以包打天下了？也不行，因為任何事情都是階段性的，甚或是曇花一現。唯物主義是二元論，強調屬性的前提下也說明人的思維對其是有反作用的，兩者相輔相成，構成一個較為完整實用的體系。

應該只能算是片面的，物質的存在是需要意識的認知，就像某些煙滅的歷史，就是靠意識的推斷、分析，才能再重現端倪，繫上完整的鏈釦

有這樣一句話:徹底的唯物主義者是無所畏懼的。我對這句話的理解:講得俗套些，物是“死的”，心是活的。比如:人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。這就是唯物主義的典範。先犯人者必然心術不正。或者是心態不平衡。畏懼是心理素質的反應。是心態不平衡的表現。而人的心理素質，與家庭背境，成長環境，知識，膽識，社會經勵，閱勵和層次都有關。都屬於唯心主義。［待續一羅國希。］

作為“哲學理論”的“唯物主義”，其問題不在於“準確不準確”，而是它沒有“基礎”。意思就是：作為“唯物主義”的基礎——“物質”（客觀實在），沒人能證明它是“存在”（必定存在的）。故，建立在“物質”概念基礎上的“唯物主義”，其根基就是（只是）一個“假設”而已。

回籤，因為世界有陰陽平衡，虛實平衡，唯物主義，承認目看見。手摸得到。實實在在。現實東西，缺對陰，對虛的認識。所以說不夠準確。如果唯物主義能和唯心主義相結合，去認識，理解事物，是最好方法。最有效捷徑。

我喜歡辯證唯物主義。沒有辯證的唯物是白痴哲學。

不叫唯物主義可以叫唯真主義。只要是真實的存在就可以。自然法則就是真實存在，自在自為的存在。物自體是真實的存在，可人類可能永遠不可能全知這個物自體——自然法則。

不能說準確不準確。

一種世界觀只能說它成立不成立。唯物主義它是對待世界的一種態度，而不是量稱物體的量度。

從哲學的角度講，我認為唯物主義世界觀和唯物辯證法是正確的。用唯物主義歷史觀解釋人類的前進進步是正確的。

我覺得不準確，因為人一定是社會的，物質的存在只是人的社會性的表現，也可以說人是超越物質的，既然人的屬性不歸於物質，人就只能是精神的。

這個很簡單，當然不準確了。因為我研究結果顯示，世界是心和物共同組成的。因此說，唯心和唯物都是極端錯誤的。

簡單來說，世界是朝著無窮大和無窮小不斷髮展的。也就是說，從零為界點分別是正數和負數兩種。心屬於負數，即負物質，物屬於正數，即正物質。正物質和負物質共同組成了大千世界。

隨著科學的發展，人類越來越能夠證明人是具有靈魂的。即人就是心物組合而成的。

不能說準確不準確。

一種世界觀只能說它成立不成立。唯物主義它是對待世界的一種態度，而不是量稱物體的量度。

從哲學的角度講，我認為唯物主義世界觀和唯物辯證法是正確的。用唯物主義歷史觀解釋人類的前進進步是正確的。

我覺得不準確，因為人一定是社會的，物質的存在只是人的社會性的表現，也可以說人是超越物質的，既然人的屬性不歸於物質，人就只能是精神的。

這個很簡單，當然不準確了。因為我研究結果顯示，世界是心和物共同組成的。因此說，唯心和唯物都是極端錯誤的。

簡單來說，世界是朝著無窮大和無窮小不斷髮展的。也就是說，從零為界點分別是正數和負數兩種。心屬於負數，即負物質，物屬於正數，即正物質。正物質和負物質共同組成了大千世界。

隨著科學的發展，人類越來越能夠證明人是具有靈魂的。即人就是心物組合而成的。