當代哲學家；蔡元培、梁啟超、馮友蘭、對中外哲學家有深厚的研究。他們對伏羲的陰陽哲學、老子的處世哲學、孔子的經世哲學、莊子的人生哲學、韓非子的法制哲學、墨子的宗教哲學、公孫龍的明辯哲學、孫子的軍事哲學、鄒衍的歷史哲學、荀子的心理哲學…………等民族史上眾多哲學讚歎不已。

當然，人類從古希臘時期開始到當代的西方，以柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯等哲學大師為主線諸多哲學大師的精典、精妙的哲學思想精髓都應逐步一一進行了解，他們的困擾與奮鬥、高深的見地，都是愛好哲學的人們精讀、和走進他們心靈世界之旅的必讀書籍。

讀哲學最好從讀哲學史開始。這裡推薦三部書，一是汪子嵩等人所著《歐州簡明哲學史》。任繼愈所著《中國哲學史》，共四冊。馮友蘭所著《中國哲學史》。這些書要仔細讀，反覆讀，把中外哲學史從遠古到近現代的發展脈絡、承繼關係弄清弄懂。在弄清弄懂中外哲學史發展脈絡的基礎上，再依據哲學史提供的線索，讀原著。如對春秋戰國時期的哲學感興趣，就把那一時期有代表性的哲學家的著作找來，認真深入的研讀，對歐州古典哲學感興趣，也是如此，對現代哲學感興越，也是如此。加以時日，必然會有所收穫，甚至會融會貫通，全面系統地掌握某一歷史時期的哲學思想。這裡要強調的是，讀哲學史好比找門牌號，找到了門牌號，就可登堂入室，深入瞭解你所要知道的哲學知識。當然，這只是讀哲學的方法之一，如果能找到更便捷的學哲學的門徑，也是非常好的。

僅供參考。

哲學探討人本；

哲學探討人性；

哲學探討人生；

哲學探討人世；

…………

說來說去，哲學脫離不了對人的理解。

很多人在40歲之後，會趨向於哲學，這不是因為哲學有魅力，而是人生閱歷達到一定程度後，開始有了自己的諸多感悟，並且這些感悟往往都印刻了自身的獨特印跡，於是，很多人開始自詡為哲學家。

然而，真正被世人公認的哲學大家，絕對是鳳毛麟角！

之所以廣大的自學者成不了哲學家，甚至是官院系統出來的大學者也很難成就為真正的哲學家，是因為很少有人真正理解人性！這是其一。

其二，很多的自學者其實缺乏一套系統的知識體系，缺乏一套兼實拓虛的思維儲存架構，很難將學到的知識、體驗過的閱歷整合形成一個豐實的知識庫，相反，基於靈感頓悟、基於零星閱讀、基於廣泛採略，得到了只是碎片化的知識。

讀哲學、學哲學，首在於掌握建構哲學知識體系的底層架構，基於此，就能融會貫通、舉一反三、乃至自創門派。

《道德經》

《人性論》

《過程與實在》

等都為必看書籍，不過，如果要獲得更為嚴密的邏輯、更為系統的結構，筆者斗膽推薦自己的拙作——《認知的維度》

推薦一本輕鬆有趣的哲學書籍

《傅佩榮的先秦哲學》

中國文化博大精深，孔孟之道更是倍受推崇，可是對於很多讀者，這些先賢的理論過於深奧，無法透徹理解。

在《傅佩榮的先秦儒家哲學》這本書中，傅佩榮教授根據自己多年研究將先秦哲學深入淺出地講解出來，提出了一些自己的觀點，可以幫助讀者很好的理解先秦哲學的內涵。

傅佩榮教授是臺灣大學哲學系碩士，美國耶魯大學哲學博士，曾師從哲學大師方東美先生和余英時教授。現任臺灣大學哲學系教授。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學與荷蘭萊頓大學講座教授。 對於國學他研究深入，曾經在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，鳳凰衛視主講《國學的天空》，東方衛視主講《老莊的智慧》，公開發表的專業著作共一百餘種。

在這本書中，作者集四十年潛心研習的心得，依次介紹了五大儒家經典《論語》《孟子》《易經》《大學》《中庸》的要旨，並且詳細分析儒家思想的發展過程。

融會貫通

傅佩榮教授的著作會結合個人理解撰寫，而不是簡單的介紹。由於早年留學海外的經歷，在他的學術分析中會將中西方哲學融會貫通，詮釋的清晰而又不落俗套。

譬如在《史記·太史公自序》中引述的名篇司馬談《論六家要旨》，從文章題目就可以看出，有六家思想可以流傳後世，這六家指的是“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。而傅佩榮教授在書中指出，從如今研究哲學的角度來看，只有儒家和道傢俱備成為普世哲學及永恆哲學的條件。

這個條件包括三個特點是“澄清概念、設定判準、建構系統”，而這個特點是他在學習西方哲學歸納總結的。澄清概念指的就是任何人都有責任澄清自己所說的話，設定派準就是定下判斷的標準。建構系統值得是好的哲學必定有完整的系統，要能闡釋人類以及自然界。

傅佩榮教授說要判斷哲學是否偉大，就要看他們是否有人、自然界和超越界三個元素。譬如儒家的第三個元素是“天”，天不是人類，也不是自然界，而是超越界。道家哲學的道，不是人類，也不是自然界，因此，儒家和道家哲學都是偉大的哲學。在傅佩榮教授的這種判斷標準下，中國的所有哲學，只有儒家和道家兩個學派成為系統，其他的都有明顯的弱點，如果仔細分辨他們的理論，會發現很多漏洞，往往顧此失彼。

見解獨到

在如今三歲兒童都會背的三字經中有一句“人之初，性本善”，我們一直理解是說人生出來後，本性是善良的。但是傅佩榮教授對“本善”二字卻認為不妥。《大學》中有“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。儒家的目標是要人止於至善，說明“人性本善”論所謂的“本善”並不夠善。

同時，傅教授指出無論過去、現在、將來，沒有哲學家能將“本”定義清楚。人類有道德自覺及要求，也就是所謂的“人性本善”，但是正是因為人類有道德自覺及要求才會為惡。完全沒有道德自覺，比如幼兒或是精神疾病患者，他們的所作所為，包括殺人放火，都不該叫作惡，法律也無法對其制裁。傅佩榮教授指出，“明知故犯，才是惡”。因此，善惡的基礎即是具備道德的自覺與要求，因此，即使人類有道德自覺及要求，也不一定都是行善，也就沒法推出“人性本善”，不能做“人性本善”的證據，這人性本善就成了懸而未知的概念了。

故事性強

這本書主要是解讀先秦的哲學理論，但是傅佩榮教授會用故事去講解，不會只用乾巴巴的理論去講。而且他的故事不僅是中國的先秦故事，還有很多聖經故事以及西方的歷史故事，也會結合西方哲學書籍，將概念理論講解的更加透徹。

譬如在將講解《孟子·盡心上》有一句——莫非命也，順受其正。這句傅教授解釋到，沒有一樣遭遇不是命運所致，順著情理去接受它正當的部分。而孟子當時用“以順為正者，妾婦之道也”批評縱橫家。所謂縱橫家，其實就是當時的談判專家，像景春、公孫衍、張儀都是當時的縱橫家，講究“合縱連橫”，以優異的口才與說辭，使各國或和或戰。

孟子就認為他是所做的是投機取巧、買空賣空，與諸侯周旋而毫無原則，只求個人利益。 到底該“順受其正”還是“以順為正”？傅佩榮教授特意一起講解，經過對比歷史故事，解析孟子《盡心》強調人活在世界上，任何事情都有可能發生，但是我們不能以順為正，二使順受其正，也就是有個分辨、選擇的過程。

同時，他引用英國哲學家阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》，從西方哲學家也會有類似於“順受其正”的認知，都對人生有充分的認識，發揮人的情感、意志于思考而活得很踏實。並且用命運女神舉例，說明任何事情都有可能發生。 他將中西文化結合，根據中西方的歷史故事，將先秦哲學講解的符合不同文化底蘊的讀者去理解，去接受。這種寫法也會讓更多的讀者接受先秦哲學，讓更多文化背景的人接受中國傳統文化的精髓。

感悟深刻

對於傅教授的解讀，他不僅會解析先秦哲學，還會根據自己的人生感悟，總結提煉很多自己的金句，體現出了他的大智慧。

書中金句

1.人的差別關鍵在於內心是否堅定。

2.人活在世界上，如果有一個目標，就好像有一個焦點，就會產生驚人的能量。

3.每一個人都要自我負責，不要找藉口，你內心的堅定，是別人無法奪走的。

4.命運是人無可選擇的遭遇，無法完全掌握，但人可以選擇自己的使命。

5.每個文化各自在自己的傳統中尋找人格典範，他們的共同之處，就是從平凡走向不平凡，超凡入聖。

6.沒有一樣遭遇不是命運，所以要順著情理去接受它正當的部分。

7.一切發生在別人身上的事，在我們身上都有可能發生。我們可以做的，事瞭解自己的使命，不必故意去冒險。

8.聽取眾人的優點來自己行善，就是偕同別人一起行善。

9.想要成為真正的人，充實自己是必要的，這樣才值得欣賞。

10.我依照心的要求去做，就是一個堂堂正正光明的人，不必在乎外在的譭譽。

傅佩榮教授說：30歲之前要讀儒家，40歲之後讀道家，50歲左右讀《易經》。因為30歲以前你投入社會，準備成家立業，一定要非常積極地面對人生，當然要學儒家。從40開始一定要學道家，因為到那個時候你已對人間冷暖、人性善惡有了更全面的認識，應該用道家的智慧將人生看成一個整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經》，學會把握生命的全域性，提升生命的境界。

如今他把先賢的智慧結晶清晰的解讀出來，著作了這本明智解惑的哲學讀本，同時也將自己的人生感悟寄於先秦哲學一同表達出來，給我們很多參考。當然，他的很多獨特論斷，可以開拓我們的思路，共同研習探討。

按照你這樣地情況，推薦你看哈佛大學地一個公開課叫做《哈佛大學公開課：公正：該如何做是好？》

我不是很懂哲學，但是，我是為了學英語，一不小心看了這個公開課，發現非常地有意思，裡面講到了好多哲學人物和思想，應該是涉及了好幾本哲學書，我查了下，這是一門哲學入門課，值得一看。

我只學了一部經典的部分內容，不足千文，雖然是千字，但是我卻能用來觀察無量無邊的法，這裡麵包含中華的古老文化，現代的西方文化。

說的明白一點，這是一種大陀羅尼的智慧觀察方法。

這是我自己無意中偶然得到的。

千餘文字，教授的方法就是當下的一念，至簡至易。

雖至簡，卻能至圓至頓。

在一與萬法之間，當下一念：無念為宗，無住為本，無相妙用。

這是哪部經中的千餘文字？《欏嚴經》

華人自古以來就有開悟的楞嚴，我自己也沒有開悟，但是卻得到如此的受用。

這就是受持經典的不可思議。

《道德經》，《中庸》，《大學》，《傳習錄》，《金剛經》，《般若波羅蜜多心經》……

國學哲學思想更有深度，也更簡潔。