學而時習之 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之,不亦說（悅）乎?’”王肅注：“誦習以時,學無廢業,所以為悅.”王釋“學”與“習”為一義,似專指誦讀.但孔子教人學“六藝”,包括禮、樂、射、御、書、數,“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）.皇侃疏“時習”說：“凡學有三時.”一指年歲,二指季節,三指晨夕.近人蔣伯潛認為“學是知新,習是溫故”（《十三經概論》）. 敏於事而慎於言 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言.’”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”.義相同.意為做事勤奮敏捷,說話卻謹慎.朱熹注：“敏於事者,勉其所不足.慎於言者,不敢盡其所有餘也.”（《論語集註》）又釋：“事難行,故要敏；言易出,故要謹.”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不譁”的記載. 學而不思則罔,思而不學則殆 孔子名言.語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔,思而不學則殆.’”“罔”,迷惘.鄭玄注：罔,猶罔罔無知貌.“殆”有兩義：一為危殆,疑不能定.一為疲殆,精神疲怠無所得.當從前解.此句可與“溫故而知新”章合參.近人楊樹達注：“溫故而不能知新者,學而不思也,不溫故而欲知新者,思而不學也.”（《論語疏證》）孔子首倡學思並重,對孔門弟子有很深影響.如子夏言博學近思,《中庸》言博學慎思,都認為學思不可偏廢. 人而無信不知其可也 孔子名言.語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信,不知其可也.’”鄭玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安國注：“言人而不信,其餘終無可”.朱熹說：“人面無真實誠心,則所言皆妄.”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言.”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信,“言忠信,行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則. 訥於言而敏於行 孔子名言.語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”.包鹹注：“訥,遲鈍也.言欲遲而行欲疾.”朱熹引謝良佐注曰：“放言易,故欲訥；力行難,故欲敏.”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘,則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出,恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想.參見“敏於事而慎於言”.
學而時習之 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之,不亦說（悅）乎?’”王肅注：“誦習以時,學無廢業,所以為悅.”王釋“學”與“習”為一義,似專指誦讀.但孔子教人學“六藝”,包括禮、樂、射、御、書、數,“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）.皇侃疏“時習”說：“凡學有三時.”一指年歲,二指季節,三指晨夕.近人蔣伯潛認為“學是知新,習是溫故”（《十三經概論》）. 敏於事而慎於言 孔子名言.語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言.’”又《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行”.義相同.意為做事勤奮敏捷,說話卻謹慎.朱熹注：“敏於事者,勉其所不足.慎於言者,不敢盡其所有餘也.”（《論語集註》）又釋：“事難行,故要敏；言易出,故要謹.”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不譁”的記載. 學而不思則罔,思而不學則殆 孔子名言.語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔,思而不學則殆.’”“罔”,迷惘.鄭玄注：罔,猶罔罔無知貌.“殆”有兩義：一為危殆,疑不能定.一為疲殆,精神疲怠無所得.當從前解.此句可與“溫故而知新”章合參.近人楊樹達注：“溫故而不能知新者,學而不思也,不溫故而欲知新者,思而不學也.”（《論語疏證》）孔子首倡學思並重,對孔門弟子有很深影響.如子夏言博學近思,《中庸》言博學慎思,都認為學思不可偏廢. 人而無信不知其可也 孔子名言.語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信,不知其可也.’”鄭玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安國注：“言人而不信,其餘終無可”.朱熹說：“人面無真實誠心,則所言皆妄.”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言.”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信,“言忠信,行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則. 訥於言而敏於行 孔子名言.語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”.包鹹注：“訥,遲鈍也.言欲遲而行欲疾.”朱熹引謝良佐注曰：“放言易,故欲訥；力行難,故欲敏.”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘,則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出,恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想.參見“敏於事而慎於言”.