當然是真的啦，古人的話還是很有道理的。三十而立，一個人事業最高峰一般也就是在這個年紀了，或者到了這個年紀基本上要麼人生的大方向已經確定下來了，要麼就是已經事業有成了。總之三十歲的年紀是要有本領立足的，不然的話人生會很迷茫的。

四十不惑是指四十歲的時候，洞明世事、了悟自身是這個年紀的特徵。已經人生過半，經歷也很豐富，越來越能看得清世事的本質，也能瞭解自身。

古人說的話還是很有道理的，細觀周圍，基本也都是這樣。

這句話是《論語》裡面的，在第二章為政篇裡面。

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

這是孔子對自己一生的總結，“三十而立，四十而不惑”是說自己30歲的時候能夠自立門戶，40歲就不會被外界事物所迷惑了。後來被人們用作一個常理，在每一個年齡階段該做什麼。

其實這句話沒什麼真假之說，現代社會發展的速度之快，機遇之多，任誰也無法預料，有些人二十就立，或者更早，而有些人四十都未必立，。面對這個世界上形形色色的誘惑，有些人到了花甲之年還是不能逃過迷戀外界的結果，所以四十不惑在現代社會，不一定具有普遍意義。

不過孔子的話，值得我們去深思的，在萬千複雜的當今，如果還能夠秉承孔子的一些符合客觀事物發展的哲學觀點，我想我們基本上都是幸福的。

那是說的古代，社會背景，發展程度不一樣。那會30歲上有老下有小，現在30很多都沒結婚。現在孩子成熟早，不用30也能自己獨立了

先說點題外話，當背景。

這話出自《論語十二章》，原話如下：

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

講一下這句話的背景，其實只是弟子請教時，孔子給弟子闡述自己的一生經歷，而警醒弟子努力學習，學無止境而已。

至於為什麼這句話廣為流傳，這個就更簡單了。

眾所周知，自古以來，歷史上功成名就的大人物，都對論語評價甚高，高到什麼程度喃？下面這句話就能體現出來：

半部論語治天下

撇開三皇五帝和上古神話傳說，中華上下五千年，能被所有人共尊聖人的，目前只有大成至聖的孔聖人。

所以啊，當人不知如何定義人生每個階段的時候，這個中華民族唯一的聖人的真實寫照就奉之為圭臬，傳為經典了。

再講下這個問題，

要問真不真，從純邏輯的辯證思維來看，問法就不對。哲學上來講，這個世界就沒有純粹的東西。

簡單來說，就是時也，勢也，要具體情況具體分析嘛。說玄一點就是時空不同，不能一概而論。

當然從現實務實角度來講，這句話還是具有大機率的正確性的。至少我回想了下，我接觸的不同年齡段的人來說，確實大機率如此。

再從心理學的角度來講，埃森克里克的人的一生心理發展歷程，其實也是和孔聖人這句話很大程度上具有相似度的。（可以自己百度發展心理學，檢視人生心理發展階段）

心理學這個就是純科學了，科學是有嚴謹的論證和實踐的，所以其實可以看出，孔聖人這句話其實是很有道理的。

再說個題外話。

心理學界一直有個說法，說心理學來源於哲學，也就是說最開始運用心理學的其實是那些所謂的先知，聖賢等。所以從這點可以判斷，哲學上那句存在即是合理，是非常非常正確的。也間接證明了凡是能被所有人尊為聖人，先知的，其話語必定大機率正確。而我們覺得不正確，無非是拿小機率說事以及境界沒有到而已。

三十歲自立；四十歲不被外界事物所迷惑。 這是孔子自白後，成了他人的準則，並不是古人都這樣。

古代人的日子很慢，年少的時候，要讀書、要宦遊、要科舉，到了三十歲才基本定格，到時方有時間立身、立業、立家，才能確定是否有能力獨立承擔起該承擔的責任，以確立人生目標和前途走向。這樣到了四十歲才不會迷惑。

現代社會節奏太快，人三十歲已經步入中年，要更早自立自強，到了四十歲，體能精力下降，才能依靠智慧保持競爭力。

三十而立：三十歲，知道規矩，能在社會上站得住腳，基本達到事業高峰期。四十不惑：四十歲，知識較豐富，能接受各種不同議論，不致迷惑；經歷也很豐富，越來越能看得清世事的本質，古人的這些話很有道理，我也是這樣認為的。